Persatuan Bahasa Arab UPSI

HEBAHAN PROGRAM TARANNUM ANJURAN PBA...

2011-03-01T11:31:00.002+08:00

Salam senergi penuh keberkatan.."BENGKEL TARANNUM AL-QURAN BERSAMA USTAZ NIK AZIZAN MARI BERTARANNUM TV9 DAN USTAZ AZRA'IE ABDUL HAQ"

Tarikh: 6 Mac 2011 (Ahad)
Tempat:BE LEARNING 4
Masa: 8am
...Bayaran: RM5

~Makanan dan sijil disediakan
~terbuka kpd semua dan kehadiran diwajibkan kpd semua ahli Persatuan Bahasa Arab
(sila tinggalkan nama&no matrik anda disini dan pembayaran boleh dibuat pd hari pendaftaran)

Mencari dan terus mencari cinta ILAHI: HATI YANG PALING INDAH

2011-03-01T11:29:00.000+08:00

Mencari dan terus mencari cinta ILAHI: HATI YANG PALING INDAH: "Sehingga saat ini, saya masih termenung panjang tatkala mengulang baca sebuah sajak yang baru saya siarkan dua hari yang lalu. CINTA 100%...."

"...setiap bekas luka di hatiku ini mewakili seseorang yang telah aku berikan cintaku buat mereka. Aku merobek sepotong hatiku dan memberikannya kepada mereka, dan setiap kali itu juga mereka memberiku sepotong dari hati mereka untuk mengisi tempat kosong di hatiku, tetapi kerana potongan-potongan itu tidak tepat, lalu... menyebabkan ketidaksempurnaan, ia kelihatan kasar, tidak rata..."

ANTARA DUA KEKASIH

2011-02-15T15:29:00.000+08:00

Bulan Febuari 2011, jika diperhatikan ada satu perkara yang direncanakan oleh Allah kepada hambanya untuk menguji keimanan kepadaNya. 14 Febuari yang selalu digembar gemburkan oleh satu golongan sebagai hari kekasih, yang langsung tiada nas atau asal usul atau kaitan dengan Islam, tetapi banyak juga umat Islam terutama remaja yang teruja menanti hari nya.

Walaupun saban tahun ada pihak yang diberi izin oleh Allah untuk mengingatkan umat Islam tentang keharamannya dalam Islam, tetapi tetap juga ianya menjadi satu perkara yang dinanti. dengan memberi berbagai alasan supaya nampak ianya dihalalkan. Valentine’s day – ramai anak-anak muda Islam, kalau yang bukan Islam tidak lah dikisahkan turut membeli bunga atau coklat atau apa-apa hadiah untuk diberikan kepada kekasih, konon sebagai tanda cinta abadi.

Dan ramai juga anak gadis yang dek kerana hari cinta abadi ini tergadai body. Na’uzubillah! Malah dengan adanya kemudahan seperti internet dizaman serba moden dan pantas ini,menjadi medium yang mudah untuk memberi ucapan kepada para kekasih hati, kononya. Perkara -perkara sebegini senang sangat untuk diikuti dan diingati oleh anak muda islam, tetapi hakikatnya apa yang perlu diingati sebenanrnya, tidak pula begitu.

Selang sehari iaitu 15 Febuari adalah bersamaan 12 Rabi’ul awal 1432 hijrah, kalau ditanya kepada sebahagian anak muda, mungkin ada yang tidak tahu atau lupa apa peristiwa penting pada tarikh tersebut bagi umat Islam. Alhamdulillah, pada peringkat tertentu seperti sekolah, jabatan atau syarikat ada yang membuat sambutan Maulidur rasul S.A.W dengan berbagai cara sama ada ceramah, perarakan dan sebagainya.

Sedikit sebanyak dapat juga memberi peringatan yang berguna kepada umat Islam. Tidak kisah lah dengan pendapat yang mengatakan sambutan Maulidur Rasul itu bid’ah atau apa saja tetapi dengan cara betul jika dilakukan ianya dapat mengimbangi kesesatan yang cuba dijarumkan oleh pihak tertentu kepada generasi muda Islam.

12 Rabi’ul Awal adalah hari keputeraan kekasih Allah, Muhammad S.A.W yang mulia, mengatasi apa saja yang dipanggil kekasih oleh kita didunia ini. Sewajarnya inilah yang patut menjadi keutamaan kepada orang Islam, yang lebih patut diiklankan dimedia massa atau apa saja medium.

Bukan beerti mengingati tarikh itu sahaja sebagaimana ramai dari kita yang menyambut hari lahir mereka, tetapi yang lebih penting apa yang dibawa oleh kekasih Allah itu kepada kita bermula 12 rabi’ul Awal tahun gajah bersamaan 23 April 571 M hingga 12 rabi’ul awal tahun 11 hijrah tahun kewafatan Baginda rasulullah S.A.W. Apa sahaja yang dibawa oleh Rasulullah hendaklah diikuti keran Baginda adalah utusan Allah, bukan sahaja kepad umat Islam tetapi untuk seluruh is alam ini.

Surah Al-Anbiya, ayat 107 bermaksud:

“Dan tidak kami (Allah) utuskan kamu (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”

Entri ini sebagai tazkirah kepada diri saya sendiri kerana melihat tahun 2011 ini adalah satu tahun yang Allah jadikan dua tarikh ini berdekatan dan berturutan, supaya kita semua mengmbil iktibar tentangnya. Janganlah kita salah memilih antara 2 kekasih. InsyaAllah!

Dipetik daripada kelate.net

Halaqah-Sentuhan Kalbu ep: Rasulullah

2011-02-15T11:48:00.000+08:00

SELAMAT MENYAMBUT MAULIDUR RASUL....

2011-02-15T11:25:00.002+08:00

pernah satu ketika, sedang Rasulullah s.a.w berkumpul dalam satu majlis bersama para sahabat...tiba-tiba bergenang air mata Baginda...para sahabat gelisah melihat sesuatu yang mereka tak senangi di wajah Rasulullah s.a.w...apabila ditanyakan oleh Saidina Abu Bakar, Baginda menyatakan bahawa terlalu merindui umatnya yang disebut sebagai IKHWANnya..

para sahabat merasa irihati hinggakan Saidina Abu Bakar sekali lagi bertanya,'bukankah kami ini IKHWANmu?'....

Rasulullah s.a.w menjawab 'tidak,kamu semua adalah sahabatku..IKHWANku adalah umatku yang belum pernah melihatku tetapi beriman dan sangat mencintaiku, aku sangat rindu untuk bertemu mereka'...

KITA KAH IKHWAN ITU..?? muhasabah diri andai kita xpernah setitik pun menitiskan air mata kerinduan dan kecintaan kepada Rasulullah s.a.w...

SEDALAM MANAKAH CINTA KITA KEPADA RASULULLAH...RENUNGKAN~~TEPUK DADA TANYALAH IMAN...

Rahsia Freemason 01

2011-01-31T00:20:00.000+08:00

ikuti 6 lagi sambungannya ye...syukran..

Usrah Jemaah Anak Muda: Tinta Pejuang Dari Mesir ^_^ - Pelapis Ulama' Ana...

2011-01-30T16:38:00.000+08:00

Usrah Jemaah Anak Muda: Tinta Pejuang Dari Mesir ^_^ - Pelapis Ulama' Ana...: "Assalamualaikum..sahabat2 u-jam , bilakah kali terakhir anda mendapat berita tentang pejuang dan sahabat-sahabat kita dari mesir , benar... ..."

Usrah Jemaah Anak Muda: C.I.N.T.A

2011-01-30T16:37:00.001+08:00

Usrah Jemaah Anak Muda: C.I.N.T.A: "Manusia diciptakan dengan naluri untuk menyayangi dan mencintai makhluk yang lain. Ia adalah satu sifat semula jadi insan. Satu sifat ..."

Usrah Jemaah Anak Muda: Apakah benar kita berjuang??

2011-01-30T16:37:00.000+08:00

Usrah Jemaah Anak Muda: Apakah benar kita berjuang??: "Engkau ingin berjuang
tapi tidak mampu menerima ujian
Engkau ingin berjuang
tapi rosak oleh pujian
Engkau ingin berjuang
tapi t..."

Usrah Jemaah Anak Muda: Soal Jawab Mengenai COUPLE!!

2011-01-30T16:33:00.000+08:00

Usrah Jemaah Anak Muda: Soal Jawab Mengenai COUPLE!!: "SOAL JAWAB MENGENAI COUPLE….KAMI HANYA BERBUAL-BUAL, BERBINCANG, BERTANYA KHABAR,MINUM-MINUM DI KAFE. ADAKAH ITU MENGHAMPIRI ZINA? Ya,per..."

SALAM IMTIHAN

2010-11-21T17:40:00.000+08:00

Salam imtihan buat sahabat-sahabat semua...asif lama tak update blog ni. apa-apa pun semoga berjaya ya semua..ingat!! betolkan niat kita semuanya mesti kerana ALLAH SWT..ingat ya..bersama-sama lah kita ingat-mengingati dengan kesabaran dan kebenaran:-)

Apa dosa bayi ini?

2010-03-26T17:07:00.002+08:00

BAYI perempuan yang dijumpai di kawasan semak belakang sebuah pasar raya kini menerima rawatan di HRPB, Ipoh.

20hb3 2010…lahir seorang bayi yang comel…tapi dibuang seperti sampah….Astaghfirullah100000000x…..BERTAUBATLAH Si Bedebah ibu dan ayah bayi ini…buat2 sampai puas, tahu pulak buat, tapi macam keldai otak si ibu dan si ayah,..Seorang bayi perempuan ditemui dalam keadaan basah kuyup dan menggigil selepas ditinggalkan dalam hujan lebat di kawasan semak belakang sebuah pasar raya di Jalan Medan Ipoh petang kelmarin.
Bayi yang hanya berbalut dengan tuala mandi itu, dipercayai baru dilahirkan berdasarkan keadaannya yang masih bertali pusat. Ketua Polis Daerah Ipoh, Asisten Komisioner Azisman Alias, berkata bayi itu dijumpai orang ramai yang melalui kawasan berkenaan, kira-kira 500 meter dari tempat pembuangan sampah, pada jam 5.30 petang sebelum dibawa ke Hospital Raja Permaisuri Bainun (HRPB). “Ketika dijumpai, bayi itu dalam keadaan pucat dan menggigil kesejukan kerana ditinggalkan dalam hujan lebat. Malah bayi itu dalam keadaan lemah akibat ditinggalkan dalam tempoh yang agak lama sehingga tidak mampu untuk menangis,” katanya ketika dihubungi, semalam.

Sementara itu, Timbalan Pengarah HRPB, Dr Rahimi Goon, berkata bayi berkenaan dihantar ke bahagian kecemasan hospital berkenaan, kira-kira jam 8 malam.
“Pemeriksaan mendapati bayi itu sihat dan tidak mengalami sebarang komplikasi kesihatan.

“Kami belum mengenal pasti bangsa bayi berkenaan kerana tiada sebarang nota ditemui bersamanya,” katanya selepas melawat bayi itu bersama Lembaga Pelawat HRPB. Hadir sama, Pengerusi Lembaga Pelawat HRPB, Datuk Omar Ahmad.
Dr Rahimi berkata, bayi itu ditempatkan di Wad 6C untuk pemantauan sebelum diserahkan kepada Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM).

wahai umat islam....kita wajib laksanakan hukum Islam Hudud dan Qisas...Kerana hukum Allah adalah hukum yang menjamin Hamba2nya berada dalam kegelapan ke dalam sinar bercahaya...
yakinlah....ALLAHU A'LAM
wassalam.

AL FATIHAH.....SYEIKHUL AZHAR SAYED TANTAWI

2010-03-11T11:17:00.000+08:00

Syeikh Al-Azhar, Syeikh Mohamed Sayed Tantawi meninggal dunia semasa melakukan lawatan ke Arab Saudi hari ini.

Tantawi, 82, meninggal dunia di Riyadh - ibu negara Arab Saudi - selepas mengalami serangan sakit jantung, lapor agensi berita Al-Jazeera.

Tantawi banyak memberi sumbangan kepada dunia intelektual Islam dengan menghasilkan buku-buku agama, termasuk 15 jilid kitab tafsir al-Quran.

Tantawi dilahirkan pada tahun 1928. Beliau dilantik menjadi Sheikh Al-Azhar sejak 1996 di Universiti Al-Azhar - pusat pengajian sunah yang tersohor di dunia Islam.

Kematian ulama yang disegani itu sudah pasti meninggalkan kesan yang cukup mendalam kepada masyarakat Islam dan antarabangsa.

Sementara itu, agensi berita AFP melaporkan, anaknya, Amr Tantawi, berkata kematian bapanya merupakan satu kejutan yang tidak dapat digambarkan.

"Ahli keluarga allahyarham sudah membuat keputusan, Allah sudah memilihnya meninggal dunia di tanah Saudi, maka beliau akan dikebumikan di tanah perkuburan Al-Baqie, di Madinah, tanah suci kedua umat Islam," katanya.

MOGA ALLAHYARHAM DI LETAKKAN DI KALANGAN ORANG YANG SOLEH
AL FATIHAH....

:: Minggu Pegambilan Ahli Sesi 2 09/10 ::

2010-01-13T11:59:00.002+08:00

PERHATIAN segera!!!!!!!..Bertindak sekarang

2008-12-28T20:19:00.002+08:00

PERHATIAN!!!Sama-sama membantu saudara seagama dengan kita di medan sengsara PALESTIN..
Aman Palestin Berhad
No. 1, Jalan 3/3B, Seksyen 3,43650 Bandar Baru Bangi, Selangor.Tel: +603 89267019Fax: +603 89259963e-mail: amanpalestin@yahoo.comLaman WEB: www.amanpalestin.org
Sebarang sumbangan kewangan disaluran berikut:Aman Palestin Berhad(Dana Sumbangan & Derma)Bank Islam Malaysia Berhad:12029010047880
Maybank Malaysia Berhad:562263010787
(Dana Sumbangan Pengurusan)Bank Muamalat Malaysia Berhad :12070005133717

Sebarang sumbangan berbentuk barang yang boleh dijual beli untuk disumbangkan ke dalam tabung Palestin bolehlah menghubungi pejabat untuk mendapat keterangan lanjut.

Sebarang MoU, perjanjian-perjanjian, usahasama, kerjasama ke arah penyumbangan yang berbentuk nilai yang boleh dimanfaatkan oleh rakyat Palestin dan kebebasan Palestin amat kami harapkan. Segala usaha kebaikan ini hanya Allah yang layak membalasnya.

Kenapa kita memusuhi hukum HUDUD?

2008-12-26T18:33:00.001+08:00

Pada kali ini, saya merasa terpanggil untuk berkongsi pandangan tentang isu hudud yang cuba dikontroversikan oleh media tajaan Barisan Nasional baru-baru ini, apabila YB Husam Musa telah menegaskan bahawa sekiranya PAS bersama Pakatan Rakyat membentuk kerajaan kelak, PAS komited akan melaksanakan undang-undang hudud dan qisas. Selanjutnya, beliau telah menyatakan bahawa sekiranya pelaksanaannya tidak mendapat persetujuan daripada PKR dan DAP, maka PAS akan menangguhkan hasrat tersebut bagi memberi masa buat mereka memahami sepenuhnya tentang pelaksanaan hukum hudud.Kenyataan beliau, bagaimanapun, telah dijadikan modal oleh media tajaan Barisan Nasional untuk melaga-lagakan di antara PAS dan DAP, selain cuba menimbulkan rasa tidak senang dalam kalangan masyarakat bukan Islam.Izinkan saya memberi beberapa pandangan peribadi mengenai isu ini.PERTAMA, saya ingin menegaskan bahawa hukum hudud dan qisas bukanlah merupakan rekaan/rekacipta daripada PAS, sebaliknya PAS merupakan sebuah gerakan yang gigih menyahut seruan Allah, untuk melaksanakan apa yang telah ditentukan oleh Allah kepada manusia. Seandainya pada suatu hari kelak, PAS sudah tidak mahu melaksanakannya, dan DAP pula yang mengambil alih tugas tersebut, maka DAP pulalah yang perlu diberi dokongan oleh Ummat Islam di Malaysia.KEDUA, saya ingin mengingatkan bahawa hukum hudud dan qisas ini hanya dikuatkuasakan terhadap Ummat Islam, dan Ummat Bukan Islam tidak tertakluk dan tidak ada kena mengena dengannya, sebaliknya dibenarkan untuk menggunakan undang-undang lain. Mengapa orang bukan Islam perlu takut?Jadi apa masalahnya? Benarkah hukum hudud dan qisas itu zalim?Saban tahun, kita menyambut Maulidur-Rasul dengan iringan selawat, sebagai suatu bentuk penghormatan dan kasih terhadap Nabi Muhammad s.a.w. Kita tidak sedar, bahawa kedatangan Baginda bukanlah sekadar untuk dipuja dan diagungkan, tetapi yang jauh lebih penting ialah untuk menurut segala ajaran Allah yang disampaikan melalui Baginda.Baginda telah melaksanakan undang-undang syariah ketika di Madinah, yang turut merangkumi undang-undang jinayat (hudud, qisas, diyat, takzir), dalam keadaan masyarakat yang berbilang kaum, termasuk kaum Yahudi. Jadi, adakah baginda merupakan seorang pemimpin yang zalim kerana melaksanakannya? Nauzubillah min zalik.Sebaliknya baginda telah berjaya membangunkan sebuah masyarakat dan generasi terbaik sepanjang zaman, yang hidup penuh harmoni, dan bebas daripada jenayah. Malah, sejak undang-undang jinayat berkuatkuasa, amat jarang ada yang dijatuhi hukuman, kerana pelaksanaannya telah berjaya mewujudkan sebuah masyarakat yang, di atas penuh kesedaran, bahawa seluruh tindak-tanduk mereka berada dalam perhatian-Nya. Itulah kesan utama dan aura yang terpancar melalui pelaksanaannya, hingga mampu menyampaikan Ummat Islam kepada TAQWA.Jika hukum hudud ini dibantah oleh golongan bukan Islam, saya tidaklah merasa pelik. Kerana sudah menjadi lumrah, bahawa manusia akan memusuhi perkara yang tidak diketahuinya. Dalam isu ini, ternyata DAP termasuk dalam kategori ini. Mereka menentang bulat-bulat kerana mereka tidak memahami isu ini dan mereka masih terperangkap dalam perspektif yang salah.Tetapi, yang lebih pelik ialah apabila ada di kalangan Muslim sendiri yang menentang pelaksanaan hukum hudud. Hujah yang paling sering ditimbulkan ialah ianya tidak sesuai kerana Malaysia merupakan sebuah negara yang berbilang kaum dan agama. Apa ini? Adakah mereka tidak tahu bahawa perlaksanaannya hanya melibatkan Ummat Islam sahaja? Adakah mereka tidak memahami bahawa pelaksanaannya adalah untuk mencegah berlakunya kes jenayah yang dilakukan oleh mana-mana Muslim? Adakah mereka tidak sedar bahawa dalam undang-undang jinayat, tidak semudah itu untuk menjatuhkan sesebuah hukuman?Perbuatan atau perkataan yang tidak mengiktiraf relevansi hukum hudud dan qisas merupakan sebuah pelanggaran terhadap syahadah, bahawa "Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan ALLAH, dan aku naik saksi bahawa Muhammad itu pesuruh Allah." Dalam ungkapan syahadah, terakam keyakinan bahawa Allah terkecuali daripada sifat-sifat jahil, bodoh, zalim dan sebagainya. Mana mungkin ketika kita mengakui keesaan-Nya, dalam masa yang sama kita tidak mengiktiraf sebahagian daripada apa yang diturunkan-Nya kepada manusia?Apapun, saya melihat isu ini melalui perspektif yang positif. Muslihat dan strategi licik daripada musuh boleh DIUBAH sebagai ruang dan peluang bagi kita menerangkan kepada masyarakat, apa sebenarnya perincian dan kandungan sebenar di dalam hukum hudud dan qisas. Jika ada dalam kalangan masyarakat yang tidak pernah mengetahui apa itu hudud dan qisas, mereka mungkin akan tergerak untuk mencari jawapannya. Inilah HIKMAH yang boleh dimanfaatkan oleh PAS, untuk merebut kesempatan ini untuk menyebarluaskan kefahaman sebenar tentang hukum hudud dan qisas dalam kalangan masyarakat berbilang kaum di Malaysia.Lihat sahajalah di Amerika Syarikat pasca 11 September 2008, muslihat musuh yang mahu memerangi Islam, akhirnya menjadi advantage kepada penyebaran dakwah Islamiyyah. Sebelum peristiwa tersebut, dikatakan sangat ramai yang langsung tidak pernah mendengar tentang apa itu Islam, dan mereka hanya mula berminat untuk mendalami ajaran Islam apabila mendapati Islam diserang teruk oleh media Barat. Allah Maha Berkuasa dan Halus Perancangannya, apabila akhirnya ramai orang Amerika berbondong-bondong masuk memeluk Islam.Tambah menggembirakan saya, ialah apabila membaca kenyataan balas oleh TG Nik Abdul Aziz yang meminta DAP menyatakan apa yang tidak kenanya dengan hukum hudud dan qisas. Jika diingat kembali, memang selama ini, DAP tidak pernah mengeluarkan hujah yang konkrit akan sebab penolakan mereka. Yang sering diulang hanyalah hukum hudud dan qisas tidak sesuai dilaksanakan dalam konteks Malaysia. Jadi, saya juga ingin mengetahui apakah hujah balas mereka terhadap soalan TG Nik Abdul Aziz.Sama-sama lah kita tunggu ya.

sumber

Topik 11: Kata Kerja Lampau (KKL) Pasif

2008-12-26T10:25:00.004+08:00

Oleh: Rafdian Rasyid

Bismillahirrahmanirrahim

Topik kali ini, kita akan melihat ciri-ciri kata kerja lampau pasif. Kenapa kita masuk topik ini? Ingat pada topik sebelumnya kita sudah sampai pada ayat 4 surat Al-Baqaroh. Pada ayat 4 ini kita Insya Allah temukan kata-kerja lampau pasif tersebut.

Ada gak beza kata kerja pasif dalam Bahasa Indonesia dan Arab? Sepintas saya lihat tidak ada (nanti Insya Allah kita akan bahas lebih dalam bahawa sebenarnya ada bezanya yang cukup signifikan).

Misal, dalam bahasa Indonesia kita berkata begini:

Umar telah memukul --> Kata kerja lampau aktif

Umar telah dipukul --> Kata kerja lampau pasif

Dalam bahasa Arab juga demikian.

ضَرَبَ عُمَرُ -- dhoraba 'umaru(Umar telah memukul)

Oh ya sebelum saya lupa, dalam bahasa Arab (atau dalam Al-Qur'an)biasanya lebih umum meletakkan Pelaku dibelakang kata kerjanya.
Contoh diatas: Umar memukul, dapat saya tulisعُمَرُ ضَرَبَ ('umaru dhoraba) --> Umar telah memukul
ضَرَبَ عُمَرُ (dhoraba 'umaru) --> Umar telah memukul (lebih sering digunakan)

Sekarang untuk membentuk pasif, kata ضَرَبَ (dhoraba--telah memukul) berubah menjadi ضُرِبَ (dhuriba--telah dipukul).

Oh bererti perubahannya hanya pada harokat kata kerja lampaunya ya? Ya.. ya... Anda cerdas...

INGAT RUMUS INI : AA - UI

AA adalah kata kerja lampau (KKL) aktif
UI adalah kata kerja lampau (KKL) pasif

Ingat:

ضَرَبَ - harokat huruf pertama A (dho), harokat huruf sebelum akhir A (ra)--> telah memukulضُرِبَ - harokat huruf pertama U (dhu), harokat huruf sebelum akhir I (ri)--> telah dipukul

Contoh lain lihat surat Al-baqorah ayat 4.

Terlihat disitu ada kata: أُنْزِلَ (unzila-- telah diturunkan)

Kata kerja ini terdiri dari 4 huruf. RUMUS AA - UI : AKTIF - PASIF

أُنْزِلَ -- unzila (telah diturunkan)
أَنْزَلَ -- anzala (telah menurunkan)

4 Huruf: (1) Alif, (2) Nun, (3) Zal, (4) Lam

AKTIF AA --> harokat huruf 1 = A (untuk huruf Alif), harokat huruf sebelum akhir = huruf 3 = A (untul huruf Zal)

PASIF UI --> harokat huruf 1 = U (untuk huruf Alif), harokat huruf sebelum akhir = huruf 3 = I (untuk huruf Zal)

Demikian rumus AA-UI untuk KKL (Kata Kerja Lampau). Insya Allah akan kita akan sambung lagi.

Bolehkah Umat Islam Menyambut Krismas?

2008-12-25T21:47:00.003+08:00

Jawapan dari al-Imam al-Walid `Abdul `Aziz bin `Abdullah b. Baz:

Tidak boleh bagi setiap muslimin dan muslimat berkongsi perayaan Yahudi, atau Nasrani(kristian), atau perayaan dari agama-agama lain.Bahkan wajib meninggalkannya, hal ini kerana sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum maka ia termasuk dikalangan kaum itu, Rasul sallallahu`alaihiwasallam telah mengancam kita daripada menyerupai mereka(kaum kafir) dan berperangai dengan perangai mereka.

Maka menjadi kewajipan ke atas muslimin dan muslimat berjaga-jaga daripada perkara tersebut, dan hendaklah kita tidak turut sama membantu menyambut perayaan-perayaan tersebut dengan apa-apa cara sekalipun kerana ianya merupakan perayaan-perayaan yang menyalahi syariat Allah, dan yang menyambutnya ialah musuh-musuh Allah, maka tidak boleh berkongsi dalam menyambutnya, dan jangan saling tolong menolong membantu orang-orang yang menyambutnya, dan jangan membantu mereka dengan apa-apa cara sekalipun, tidak dengan teh, kopi dan tidak dengan memberi hadiah dan yang selain darinya.

Allah juga berfirman bermaksud:

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. [al-Maaidah[5]:2]

Perkongsian bersama orang-orang kafir dalam menyambut & membesarkan perayaaan-perayaan mereka salah satu bentuk saling membantu dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Maka wajib bagi muslim dan muslimah meninggalkan perkara tersebut.

Menjadi kewajipan bagi kita juga melihat perkara ini mengikut syariat Islam dan apa yang datang darinya, bukan dengan melihat urusan majoriti manusia kerana sesungguhnya sangat ramai manusia yang tidak mempedulikan dengan apa yang disyari`atkan oleh Allah swt sepertimana firman Allah swt:

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).
[al-An`aam[ [6]:116]

Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman, walaupun kamu sangat menginginkannya. [Yusuf[12]; 103]

Maka perayaan-perayaan yang menyalahi syari`at Islam tidak boleh kita menyambutnya,membesarkannya walaupun ianya dilakukan ramai manusia sekarang(termasuk umat Islam),dan seorang mukmin hendaklah menilai perbuatan-perbuatannya dan ucapan-ucapannya serta perbuatan orang ramai dengan al-Quran & As-Sunnah.

Dengan keduanyalah apa yang menepati kedua-duanya maka ianya adalah diterima,walaupun ianya ditinggalkan ramai manusia,dan apa yang menyalahi kedua-duanya atau salah satu darinya maka ianya adalah tertolak walaupun ianya dilakukan oleh ramai manusia.

Moga Allah mengurniakan taufik dan hidayah kepada kita semua.

Diterjemah oleh Abu Ayyub
sumber: http://www.sahab.net/home/index.php?threads_id=142

Topik 10: Tinjau Ulang Kata Kerja (Fi'il)

2008-12-24T08:16:00.006+08:00

Oleh: Rafdian Rasyid

Bismillahirrahmanirrahim

Pada topik yang lalu kita sudah melihat pembahagian jenis kata kerja dalam bahasa Arab iaitu hanya terbahagi dua macam: Kata Kerja Sedang (KKS), dan Kata Kerja Lampau (KKL).

Surat Al-Baqarah ayat 3:

Di ayat ini kita temui 3 KKS dan 1 KKL. Yang mana itu? Insya Allah Anda sudah tahu bukan? Ulang kembali:

Yang bentuk sedang

يؤمنون – yu’ minuu-na (lihat ada tambahan يــ diawal kata) – mereka sedang beriman

يقيمون – yu qii-muu-na (lihat ada tambahan يــ diawal kata) – mereka sedang mendirikan (sholat)ينفقون – yun fi-quuna (lihat ada tambahan يــ diawal kata) – mereka sedang berinfaq

Yang bentuk lampau

رزقناهم -- asal nya adalah رزق – ro-za-qo (ertinya rezekikan) lalu mendapat akhiran نا (ertinya kami (telah)) dan هم (ertinya kepada mereka). Jadi Razaqnaahum ertinya (yang kami telah rezekikan kepada mereka).

Fokus topik kali ini adalah menjelaskan Tips memeriksa apakah kata kerja itu termasuk KKS atau KKL.

Perhatikan contoh di atas sekali lagi. Sebelum saya kasi tips nya, kita lihat satu contoh dulu:

Terlihat bahawa untuk KKS: selalu ada tambahan di awal kata kerjanya. Maksudnya? Ya lihat saja contoh diatas. Kata asalnya adalah كتب - kataba. Lalu untuk membentuk kata kerja sedang (KKS), tambahan huruf sebelum كتب- yang biasa (sering muncul di Al-Quran adalah) أ, ت, يـ, يـ..ون . Jadi asal ketemu kata-kata tambahan tersebut terhadap suatu kata kerja, maka boleh dikira-kira maksud kata kerja tersebut adalah kata kerja sedang (KKS).

Hal itu dapat diringkaskan dalam rumus berikut:

Mas, oke deh... Saya dah ngerti, mengenai teknik membezakan KKS dan KKP. Tapi Mas... hmmm ngomong-ngomong kok kita gak beranjak dari Ayat 3 surat Al-Baqaroh. Padahal ini sudah topik yang ke 10.

Ok. ok. Terima kasih diingatkan. Sekarang saya kasi tugas. Ada berapa Fi'il dalam ayat 4 ini?

Kalau jawaban anda 4, maka kita bisa lanjut ke topik berikutnya Insya Allah, mengenai kata kerja Pasif. Lihat di ayat 4 diatas kata أنزل-unzila, adalah kata kerja pasif (ertinya diturunkan), kerana dia KKL (fi'il madhy), maka lebih tepat ertinya "telah diturunkan". Bagaimana ciri-ciri KKL Pasif. Insya Allah akan kita bahas..

Topik 9: Dia, Dia Berdua & Mereka

2008-12-23T07:55:00.000+08:00

Bismillahirrahmanirrahim.

Kata yang sering muncul dalam Al-Quran adalah kata ganti orang ke 3 untuk laki-laki, iaitu:
Dia هُوَ huwa
Dia berdua هُمَا humaa
Mereka هُمْ hum

Hafalkan: huwa, humaa, hum

Contoh kalimat:

Dia hensem: هو جميلٌ huwa jamiilun
Dia berdua hensem: هما جميلانِ huma jamiilaani
Mereka hensem: هم جميلُوْن hum jamiiluuna

Kata ganti orang berdua (dia berdua atau هما-humaa) agak jarang ditemui dalam Al-Quran, dibandingkan dengan Dia (seorang) هو-huwa, atau Dia banyak (mereka) هم-hum. Jadi ingat sekali lagi:

هو-huwa dia
هم-hum mereka

Latihan 1:
Farid adalah seorang siswa. Dia jujur.

Farid فريد-Fariid
adalah -- dalam bahasa Arab, tidak ada kata pengganti adalah
seorang siswa تلميذ-tilmiizun

Dia هو-huwa
jujur صادق-shoodiqun

Jadi kalimatnya menjadi:
فريد تلميذ-fariidun tilmiizun (farid seorang siswa)
هو صادف-huwa shoodiqun (dia jujur)

Latihan 2:
Orang-orang muslim itu hensem. Mereka orang-orang yang jujur.
المسلمون جميلون-almuslimuuna jamiiluuna (orang-orang muslim itu hensem-hensem)
هم صادقون-hum shoodiquuna (mereka jujur)

TIPS:
Terlihat bahawa untuk kata sifat (hensem, jujur), jika untuk 1 orang (dia satu orang) tidak ada tambahan waw nun (ون). Lihat bezanya dengan untuk banyak orang (mereka) ada tambahan waw nun di akhir kata sifatnya. Ingat صادق dengan صادقون.

Balasan terhadap pemimpin sekular...

2008-12-22T16:13:00.002+08:00

Sejarah telah membuktikan kepada kita betapa dahsyatnya balasan Allah terhadap pemimpin sesebuah negara yang tidak beriman dan zalim seperti Firaun dan Namrud. Firaun mati lemas di tengah lautan sewaktu mengejar Nabi Musa a.s. dan para pengikutnya. Manakala Namrud yang menentang Nabi Ibrahim a.s. mati disebabkan oleh seekor nyamuk yang masuk ke dalam otaknya. Seorang lagi manusia durjana yang menerima pembalasan dahsyat daripada Allah s.w.t. sejak di dunia lagi ialah Mustafa Kamal Ataturk. Siapa sebenarnya Kamal Ataturk ?

Bagi menghancurkan pemerintahan Sultan Usmaniyah di Turki, pihak Yahudi telah membuat perancangan jangka panjang yang memakan masa lebih kurang 400 tahun. Dendam mereka mula menyala apabila Sultan Orhan Ghazi (Sultan Usmaniyah Ke-2) telah menghalau orang Yahudi dari Kota Bursa di awal pemerintahan Kerajaan Usmaniyah. Sultan-sultan Osmaniyah yang awal merupakan pemerintah yang beriman dan bertaqwa kepada Allah. Mereka sentiasa bermusuh dan tidak percayakan Yahudi.

Bagi merealisasikan cita-cita mereka, puak Yahudi melaksanakan pelbagai rancangan jahat termasuk berpura-pura masuk Islam tetapi di dalam hati tetap mengekalkan keyahudian mereka. Mereka inilah digelar Yahudi Dunnama. Puak ini memakai nama Islam dan berusaha sedaya upaya menduduki jawatan-jawatan tinggi dalam pemerintahan bagi meluaskan pengaruh mereka sedikit demi sedikit di kalangan masyarakat atasan. Salah satu kejayaan mereka ialah meracun Sultan Muhammad Al-Fateh. Baginda meninggal dunia (syahid) akibat diracun oleh Mustafa Jocobo, seorang doktor peribadi daripada Yahudi Dunnama di istana Sultan.

Secara ringkasnya, munculnya Kamal Ataturk sebagai pemimpin sekular Turki adalah satu perancangan Yahudi dengan bantuan Freemason Yahudi Antarabangsa dan melalui media massa yang dikuasai oleh Yahudi. Tokoh-tokoh palsu seperti Kamal Ataturk ini ditonjolkan hingga disanjung tinggi di kalangan dunia Islam sehingga ramai yang menyangka bahawa mereka adalah tokoh-tokoh Islam sejati. Malahan ramai golongan Islam dari kalangan Melayu (termasuk Malaysia dan Indonesia) yang terpengaruh hingga ada yang berani menyatakan kalau ingin maju, moden dan produktif, contohilah Turki pimpinan Kamal Ataturk.

Dalam waktu yang sama, keburukan Sultan Usmaniyah diperbesarkan ke seluruh dunia. Berita ini dicanang ke luar negara terutamanya ke negara-negara umat Islam. Dunia Islam dihasut supaya membenci sultan. Institusi khalifah diburuk-burukkan sedikit demi sedikit melalui keburukan peribadi sultan.

Bertitik tolak dari sinilah Kamal Ataturk mula membina ketokohannya di dalam angkatan tentera. Pengaruhnya di Turki semakin luas dan dalam jangkasmasa 10 tahun beliau mula merancang rampasan kuasa. Dalam Perang Dunia 1, beliau dikatakan berjaya memimpin angkatan tentera Turki mempertahankan wilayah Turki daripada serangan Eropah (Greece, Itali dan Perancis). Hakikatnya bukan begitu. Sebenarnya tentera Eropah berundur setelah Kamal Ataturk bersetuju dengan syarat-syarat mereka. Antara syarat-syarat tersebut ialah 1. Menghapuskan Khalifah Usmaniyah. 2. Turki mesti menghapuskan semua gerakan Islam, sufi dan sebarang kumpulan yang ada kaitan dengan Islam. 3. Turki mesti memutuskan hubungan dengan negara-negara Islam. 4. Turki mesti mengambil undang-undang Barat (moden) menggantikan perlembagaan Islam.

Setelah Sultan Abdul Hamid dijatuhkan dalam tahun 1909 dan dipenjarakan sehingga ke akhir hayat baginda, sultan-sultan berikutnya masih dikekalkan, cuma peranan dan pengaruhnya dikurangkan sedikit demi sedikit. Akhirnya pada November 1922, kesultanan dibatalkan pada zaman Sultan Muhammad IV. Sultan selepas itu Sultan Abdul Majid masih dikekalkan sebagai boneka. Pada 3 Mac 1924, akta memansuhkan sistem khalifah diluluskan dan sultan dipaksa meninggalkan Turki keesokan harinya.

Dengan kejatuhan sultan, Kamal Ataturk meneruskan agenda jahatnya untuk mewujudkan sebuah negara sekular sepenuhnya. Namun niatnya ini mendapat tentangan hebat dari golongan ulama'-ulama' amilin terutamanya ulama' sufi yang mewakili berbagai gerakan Islam dan kumpulan tareqat. Kamal Ataturk menyedari bahawa hanya ulama'-ulama' ini yang tegas dan tetap mempertahankan syariat Islam. Ketegasan ulama'-ulama' ini mesti dihadapi dengan kekerasan. Oleh itu Kamal Ataturk menggunakan kekuatan polis dan tentera. Halakah-halakah zikir Tareqat Naqsyabandiah, Qadiriyah dan Ghazaliah dibubarkan. Sesiapa yang hadir majlis zikir akan ditangkap. Diberitakan ada di kalangan guru-guru tareqat ini telah dibunuh dan ada di antaranya hilang begitu sahaja selepas majlis zikrullah mereka diserang.

Dasar Kerajaan Sekular Kamal Ataturk adalah zalim. Di antara dasar-dasar kerajaannya ialah ;

1. Tidak mengambil Al-Qur'an dan Hadis sebagai dasar perlembagaan dan pemerintahan negara. 2. Golongan pemerintah atasan dan kuncu-kuncunya, menteri-menteri dan wakil-wakil rakyatnya adalah perompak terhormat yang mengaut kekayaan rakyat untuk menjadikan mereka kaya-raya hasil menyertai politik. 3. Kebanyakan siaran radio dan televisyen serta isi kandungan majalah, 95% maksiat. 4.Terdapat binaan tugu-tugu dan patung-patung dalam negara dan dipromosikan secara meluas. 5. Muzik-muzik haram, tari-menari, pergaulan bebas, panggung wayang lucah, mengangkat sembah, pendedahan aurat, arak, judi, zina dan lain-lain lagi dibenarkan secara berleluasa. 6. Waktu sembahyang, masjid kosong. Kebanyakan rakyat berkeliaran di luar dengan urusan duniawi. 7. Peminta sedekah, fakir miskin, anak yatim, orang tua dan janda-janda disisihkan. 8. Banyak projek yang sia-sia dan membazir dibuat dengan wang berjuta-juta seperti membesarkan tempat peleseran bagi golongan elit. 9. Polis dan tentera yang sepatutnya bertugas menjaga keamanan tetapi merekalah yang banyak membuat rakyat berasa tidak aman. 10. Para pemimpin melenting apabila ditegur. Maka mereka berdendam dan mencari peluang mendedahkan pihak yang menegur untuk diambil tindakan.

Bukti jelas Kamal Ataturk sangat benci kepada Islam malahan untuk menghapuskan Islam sama-sekali di Turki apabila melihat tindakan-tindakan yang diambilnya. Antaranya ialah 1. Mengisytiharkan semua saki baki nilai-nilai Islam dalam masyarakat mesti dihapuskan demi kemajuan negara. Islam dibuang sebagai agama rasmi Turki. 2. Pendidikan Turki diubah menjadi pendidikan sekular Barat. 3. Menggubal undang-undang perkahwinan berdaftar berdasarkan undang-undang perkahwinan Barat. 4. Memisahkan agama daripada urusan pemerintahan negara. 5. Menindas, memenjara dan membunuh para ulama' yang menentang. 6. Menutup masjid dan menghalang sembahyang berjemaah. 7. Melarang azan dan sembahyang dalam bahasa Arab. 8. Memaksa rakyat Turki berpakaian cara Barat. 9. Menghapuskan Kementerian Wakaf. 10. Menukar Masjid Aya Sophia menjadi muzium. 11. Membatalkan mahkamah dan undang-undang Syariah dan menukarkannya kepada undang-undang Swiss. 12. Menghapuskan penggunaan kalendar Islam dan menggantikannya dengan kalendar Barat. 13. Membatalkan undang-undang waris dan Faraid secara Islam. 14. Menukar huruf Arab dengan huruf Latin. 14. Menggalakkan wanita mendedahkan aurat dan menganjurkan pergaulan bebas.

Sebenarnya Kamal Ataturk hanya berjaya membaratkan rakyat Turki sahaja tetapi gagal dari segi pembangunan material dan ekonomi negaranya. Turki terus kekal dengan kemundurannya. Dari masa ke semasa, rakyat Turki semakin rosak akibat terpengaruh dengan segala keseronokan dunia yang dipromosikan oleh Kamal Ataturk. Kesannya boleh dilihat sehingga ke hari ini. Masih ramai lagi rakyat Turki yang berpegang teguh dengan ajaran sekular serta meneruskan cara hidup bebas seperti di Barat.

Akhirnya janji Allah pasti berlaku. Setiap pemimpin zalim yang menentang Allah pasti menerima balasan di dunia lagi. Begitu jugalah dengan Kamal Ataturk. Kamal Ataturk memang terkenal sebagai seorang yang kuat minum arak, berjudi dan yang paling menjijikkan apabila dia juga seorang biseksual.

Walaupun Kamal Ataturk mati pada 10 November 1938 tetapi beliau sudah mula diawasi oleh doktor peribadinya yang mengikut ke mana saja ia pergi sejak 19 Mei 1919 lagi. Sejak dari tarikh ini kesihatan Kamal Ataturk mula terganggu. Beliau pernah diserang penyakit kelamin, malaria dan buah pinggang. Bukan setakat itu saja, malah pelbagai jenis penyakit aneh menyerangnya. Walaupun begitu, Kamal Ataturk masih gemarkan maksiat hingga di penghujung hayatnya. Gemar pergi ke kasino dan parti serta terus memburu wanita walaupun sudah tiada kemampuan seks.

Menjelang tahun 1937, telah berlaku perubahan fizikal yang amat ketara pada tubuh badannya. Beliau menjadi lebih cepat letih dan penat, wajahnya pucat, kuning, sering sakit kepala, demam dan cepat marah. Beliau takut tinggal keseorangan dan sangat marah apabila dibiar bersendirian. Beliau juga mula diserang perasaan takut kehilangan kuasa, selalu mengeluh kebosanan dan merasakan dirinya terpenjara. Kulit ditubuhnya berkedut dengan cepat serta diganggu pula dengan penyakit gatal-gatal. Para doktor sudah memberi bermacam jenis krim untuk disapu pada kakinya yang calar balar dan luka akibat digaru oleh kukunya. Sebelum tiba saat matinya, dia dibelasah hebat oleh berbagai bala' yang diturunkan Allah. Beliau sudah tidak berdaya lagi, demam, kulit kekuningan, gatal, darah tinggi, luka pada saluran darah di hati, urat saraf di bahagian perutnya membengkak, pendarahan dalam tubuh dan semua uratnya timbul dan bengkak.

Menjelang tahun 1938, seluruh badannya tidak berfungsi. Keadaan tidak berubah walaupun didatangkan doktor pakar dari Perancis. Penyakit yang dideritainya menyebabkan terkumpulnya cecair di perut, buah zakar dan zakarnya. Rupa Kamal Ataturk menjadi hodoh dan mengerikan. Beliau merasa sangat panas walaupun ketulan ais diletakkan di badannya. Malah bomba dipanggil untuk menyemburkan air ke dinding biliknya. Bila penyakitnya bertambah kronik, beliau tidak dapat menahan diri daripada terjerit-jerit. Jeritannya sangat kuat menahan seksa sehingga kedengaran ke kawasan sekitar.

Akhirnya pada 29 September 1938, Kamal Ataturk mengalami koma selama 48 jam. Pada 9 November, dia mengalami koma kali kedua dan pada waktu inilah air dalam perutnya disedut keluar. Beliau terus tidak sedarkan diri sehinggalah nyawanya direntap oleh 'Izrail.

Cara kematiannya begitu menghinakan dan begitu juga selepas kematiannya. Sebenarnya mayat Kamal Ataturk tidak pernah dikebumikan. Setiap kali hendak dikebumikan, mayatnya dimuntahkan semula oleh bumi. Bumi tidak mahu menerima mayat manusia durjana ini. Lima belas tahun kemudian iaitu pada tahun 1953, barulah mayatnya diletakkan di sebuah bukit di Ankara. Bukit Rasat-Tepe dipilih untuk menempatkan 44 tan batu mar-mar di bahagian atas sementara mayat Kamal Ataturk di bahagian bawah binaan dua tingkat itu.

Inilah akibat menentang kebenaran. Kebenaran itu dari Allah. Sesiapa yang menentang Allah akan musnah dan bentuk kemusnahan itu kadangkala tidak terfikir oleh manusia.

Sekian, untuk renungan bersama.

Jazakallah.

Larangan Menjadikan Bahagian Korban Sebagai Upah

2008-12-05T10:14:00.002+08:00

Cara penyelesaiannya telah ditunjukkan oleh Saidina `Ali di dalam hadith yang
yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim tadi iaitu kita memberikan upah dari duit
kita sendiri bukan dari bahagian kurban yang mengakibatkan rosaknya kurban yang
kita lakukan.

Menjelang musim hariraya kurban, maka peringatan-peringatan yang berdasarkan kepada as-Sunnah perlu diulangi agar para pelaksanaannya tidak melanggari batasan yang digariskan.

Seluruh para fuqaha bersependapat bahawa adalah haram hukumnya daging sembelihan kurban(al-Adhiyah) itu dijual. Kata Ibn Rusy di dalam Bidayah al-Mujtahid: “Pada pengetahuanku para ulama telah sepakat bahawa tidak diharuskan menjual daging kurban” (jld. 1, m.s. 703, cetakan Dar al-Khair, Beirut)

Perkara ini telah diketahui oleh kebanyakan kita, namun ada yang terlupa bahawa syarak juga menetapkan bahawa memberi daging kurban kepada penyembelih atau pelapah atau sebagai sebagai upah dari kerja yang mereka lakukan adalah termasuk juga dalam hukum jual beli. Iaitu menjual daging untuk membeli tenaga kerja. Larangan memberikan daging atau selainnya sebagi upah kerja kepada penyembelih adalah termaktub dalam hadith-hadith yang sahih yang diriwayat oleh al-Bukhari dan Muslim.

Riwayat-riwayat hadith tersebut adalah daripada `Ali bin Abi Talib r.a,
katanya:“Rasulullah s.a.w. telah memerintahkan aku menyembelih unta-untanya
(sembelihan ketika haji). Baginda memerintahkan agar aku mensedekahkan daging,
kulit dan apa yang menutupi belakang unta-unta itu (seperti pelana dan
seumpamanya). Baginda juga memerintahkan agar aku tidak memberikan kepada
al-Jazzar (penyembelih dan pelapah) sedikit pun darinya.” (Riwayat al-Bukhari
hadith ke-1716, Muslim, hadith ke-1317)Di dalam riwayat al-Imam Muslim ditambah
dengan ucapan Saidina `Ali: “Kami memberikan kepada penyembelih dan pelapah upah
daripada (harta) kami sendiri”.

Walaupun hadith di atas berkaitan dengan sembelihan haji namun sama juga hukumnya dalam masalah kurban. Apa yang penting ialah larangan dari menjadi sembelihan yang disembelih bagi melaksanakan suatu tuntutan ibadat sebagai bahan jual beli, iaitu membeli tenaga kerja dengan bayaran daging sembelihan kurban atau al-hadi (sembelihan haji).

Ini telah dijelaskan oleh al-Imam as-Son `ani dalam Subulus as-Salam, katanya: Hadith ini menunjukkan bahawa disedekahkan kulit dan apa yang menutupi binantang kurban sepertimana disedekahkan dagingnya. Ianya tidak boleh diberikan kepada penyembelih atau pelapah sedikitpun darinya. Ini kerana termasuk dalam hukum jualan sebabkan kedudukan sebagai upah. Hukum sembelihan kurban sama juga dengan hukum sembelih haji dimana daging dan kulitnya tidak boleh dijual juga tidak boleh diberikan kepada penyembelih dan pelapah sedikitpun daripadanya. (jld. 4, m.s. 148 cetakan Dar al-Ma’rifah, Lubnan)

Dengan hadith di atas jelas bahawa dilarang sesiapa yang melakukan kurban memberikan daging atau apa-apa bahagian yang boleh dimanfaatkan dari binatang kurban kepada penyembelih atau pelapah sebagai upah, seperti memberi daging atau kulit atau apa yang ada dibelakang binatang tersebut seperti pelana dan lain-lainnya. Sehingga al-Imam an-Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim mengkritik pendapat Hasan al-Basri yang membenarkan diberikan kulit kepada penyembelih atau pelapah. Al-Imam an-Nawawi terus mengulas ringkas pendapat ini dengan katanya: “Pendapat ini telah memcampakkan (membelakangi) sunnah” (juz. 9 m.s. 435 Cetakan Dar al-Khair, Beirut)

Ketika mengulas hadith ini, al-Imam al-Imam an-Nawawi menyatakan dalam Syarh Sahih Muslim: “Hadith ini meminta agar kita tidak memberikan kepada penyembelih dan pelapah bahagian dari sembelihan kurban kerana jika diberi kepadanya sebagai ganjaran kepada pekerjaannya sama ertinya dengan menjual satu juzuk darinya. Ini adalah tidak dibolehkan” (juz. 9 m.s. 435 Cetakan Dar al-Khair, Beirut)

Maksud al-Nawawi ialah dengan perbuatan ini bererti kita telah menjual daging kurban sebagai tukaran dengan khidmat penyembelihan. Ini juga boleh dikiaskan dengan sebarang upah yang diberikan dari sembelihan korban maka sama hukumnya iaitu haram.

Al-Imam al-Nawawi sekali lagi menegaskan pendirian al-Mazhab al-Syafi`i di dalam kitabnya yang lain iaitu al-Majmu’: “Telah sepakat al-Imam al-Syafi`i dan tokoh-tokoh mazhab al-Syafi`i bahawa tidak boleh sedikit pun dari sembelihan semasa haji dan `umrah (الهدي) dan sembelihan kurban dijual. Samada ia kurban nazar atau sunat. Ini termasuk daging, lemak, kulit, tanduk, bulu dan sebagainya. Tidak boleh pula kulit atau selainnya dijadikan upah untuk penyembelih ..”(juz. 8 m.s. 419-420 ctk. Dar al-Fikr, Beirut)

Kata al-Imam Taqiyuddin al-Syafi`i di dalam kitabnya Kifayah al-Akhyar: “Tidak boleh dijadikan bahagian dari kurban itu sebagai upah untuk penyembelih walaupun kurban itu adalah kurban sunat.( m.s. 149 ctk. Dar So`ab, Beirut.)

Kata Muhammad Abd al-Qadir Abu Faris iaitu seorang ulama dari Jordan dalam kitabnya Ahkam al-Zabaih fi al-Islam: “Tidak halal (haram) bagi sesiapa yang melakukan kurban memberi walaupun sedikit bahagian kurban kepada penyembelih sebagai upah sembelihan atau melapah.( m.s. 143. Ctk.: Maktabah al-Manar, Jordan)

Seperti yang ditegaskan tadi bahawa termasuk dalam larangan ini ialah memberikan bahagian kurban kepada sesiapa sahaja yang terlibat dalam pengurusan kurban atas dasar upah atau kerja yang dilakukannya.

Mungkin akan timbul persoalan apakah para petugas sembelihan tidak memperolehi apa-apa ganjaran dari kerja yang mereka lakukan? Kita perlu jelas bahawa hadith-hadith tersebut bukan melarang memberikan upah kepada para peneyembelih atau pelapah. Larangan dalam hadith-hadith berkenaan hanya jika upah itu diambil dari bahagian kurban.

Adapun jika upah itu berbentuk wang atau selainnya yang tidak dari bahagian kurban maka itu adalah tidak termasuk dalam larangan, bahkan adalah sepatut kerja dan tenaga seseorang itu dibayar upah. Sebab itu dalam riwayat tambahan al-Imam Muslim yang disebutkan tadi, Saidina Ali menyebut: “Kami memberikan kepada penyembelih atau pelapah dari harta kami sendiri. Ertinya mereka akan tetap mendapat ganjaran dari hasil kerja mereka melalui upah yang beri dari wang atau sebagainya tetapi bukan upah itu tidak diambil dari bahagian kurban.

Setelah melihat penjelasan ringkas ini maka perlulah kita sedari kalaulah amalan ini diteruskan iaitu mengambil mana-mana bahagian dari binatang kurban yang disembelih samada daging, kulit atau sebagai upah bererti kita telah merosak pahala kurban yang dijanji dan kurban kita terbatal. Kata Mustafa al-Khin dam Mustafa al-Bugha dalam Al-Fiqh al-Manhaji ketika menjelas fiqh kurban di dalam mazhab al-Syafi`i: “Tidak boleh untuk sesiapa yang melakukan kurban itu menjual atau memberinya kepada penyembelih sebagai upah sembelihan, kerana ini mengurangkan apa yang dikurbankan dan merosakkannya”.( juz 1 m.s.235. Ctk. Dar al-Qalam, Damsyik.)

Walau bagaimanapun pemberian kepada penyembelih dari bahagian kurban dibolehkan sekiranya ia diberikan bukan di atas dasar upah. Perkara ini dapat diukur dengan diandaikan sekiranya penyembelih atau pelapah tidak melakukan kerja-kerja tersebut pun sememangnya bahagian tersebut ingin diberikan kepadanya. Sebaliknya jika diandaikan jika tidak kerana kerja yang dilakukan maka sudah tentu dia tidak memperolehi bahagian tersebut, maka ini dianggap sebagai upah. Ia merosakkan kurban.

Kata Wahbah al-Zuhaili dalam Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh: “Jika diberi kepada penyembelih dari apa yang dikurban disebabkan kefakirannya atau sebagai hadiah maka ini tidak mengapa“. (juz. 3/ m .s.633. ctk. Dar al-Fikr, Damsyik.)

Ini seperti memberikan kepada penyembelih di atas dasar kemiskinan atau persahabatan yang sekirannya tanpa kerja yang telah dilakukan pun dia tetap akan diberikan. Dalam contoh yang lain, diberikan kepada penyembelih atau pelapah atau petugas upah mereka dalam bentuk wang umpamanya, kemudian ketika dibahagi-bahagikan daging kepada orangramai maka turut diberikan kepada penyembelih atau pelapah atas dasar pemberian biasa, setelah mereka memperolehi upah yang sebenar dalam bentuk wang. Perkara seperti ini tentulah dibolehkan kerana pemberian itu tidak lagi di atas dasar upah dari bahagian kurban kerana upah yang sebenar telah mereka perolehi.

Kata as-Syaukani dalam Nail al-Autar bahawa diriwayatkan daripada Ibn Khuzaimah dan al-Baghawi bahawa dibolehkan memberi bahagian kurban kepada penyembelih jika dia adalah seorang yang fakir dan setelah diberi kepadanya upah yang lain (selain dari bahagian kurban). ( juz. 5 / m.s. 221, Ctk. Dar al-Jil, Beirut)

Apa yang dikehendaki dari keterangan di atas, agar bahagian yang diperolehi oleh penyembelih atau pelapah atau petugas itu tidak disebabkan oleh kerja yang dilakukannya. Jika ini berlaku bererti telah melanggar larangan Rasulullah dan membatalkan kurban.

Setelah kita melihat dalil yang sohih iaitu larangan baginda Nabi dalam hal ini serta ulasan yang jelas yang dibuat oleh para ulama, maka hendaklah kita menjaga agar tidak melanggarnya seperti yang dilakukan oleh sebahagian masyarakat. Cara penyelesaiannya telah ditunjukkan oleh Saidina `Ali di dalam hadith yang yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim tadi iaitu kita memberikan upah dari duit kita sendiri bukan dari bahagian kurban yang mengakibatkan rosaknya kurban yang kita lakukan.

Sesungguhnya sikap bakhil atau mengambil kesempatan melepaskan diri dari upah wang ringgit kepada penyembelih atau pelapah dan seumpamanya dengan cara memberikan daging atau bahagian korban kepada mereka adalah lambang ketidaktulusan.

Kurban ada peraturannya yang ditentukan syarak. Pastikan agar kurban itu diterima di sisi Allah.

Sumber

Industri arak tidak mendapat tempat di Negara Buddha

2008-11-24T19:35:00.000+08:00

Di Malaysia industri arak mewah dan makmur. Ia bukan sekadar dikilang dan dijual, malah syarikat-syarikatnya diapungkan di bursa saham. Mereka mengaut untung besar dan antara syarikat korporat yang paling aktif dalam negara. Ini berlaku walaupun Malaysia dikatakan sebuah negara Islam. Demikianlah toleran dan baiknya budi orang Malaysia.

Thailand adalah sebuah negara yang majoriti penduduknya beragama Buddha. Mereka kuat berpegang teguh kepada agama dan kepercayaan mereka dan malah saya merasakan rakyat Thai adalah antara penganut agama Buddha yang kuat dan ini ketara dari istana sehinggalah ke rakyat biasa.

Arak yang diharamkan oleh Islam juga turut diharamkan oleh agama Buddha. Bezanya bagi rakyat Thai mereka bukan sekadar akur dengan hukum itu tetapi sanggup bangkit mempertahankannya. Baru-baru ini usaha untuk mengapungkan sebuah syarikat arak, Thai Beverage PLC (pembikin “beer chang” yang popular di negara berkenaan) di Stock Exchange of Thailand (SET) telah menerima tentangan dari rakyat Thai dan sebuah protes telah dianjurkan oleh sami-sami Buddha negara berkenaan.

Menurut laporan hasil dari tentangan berterusan dari komuniti Buddha itu akhirnya SET membuat keputusan menolak permohonan syarikat berkenaan.

Menurut “The Thai Buddhist Channel” sekiranya syarikat ini diapungkan bermakna rakyat Thai bersubahat mengizinkan syarikat yang menghasilkan produk haram ini membuat lebih keuntungan. Negara berkenaan menurut saluran berita Buddha itu tidask memerlukan syarikat seperti ini dalam pasaran saham Thai.

Untuk makluman tidak ada syarikat arak yang tersenarai di SET. Malaysia bagaimana?

SUMBER

Royal Debate Championship 2008

2008-11-21T22:23:00.003+08:00

Universiti Pendidikan Sultan Idris akan menghantar 'debaters' ke Royal Debate Championship 2008 bertempat di Universiti Islam Antarabangsa Gombak yang akan berlangsung pada 28 November - 3 Disember 2008. Seramai lapan orang iaitu dua kumpulan adalah terdiri daripada program Pendidikan Bahasa Arab akan bererentap dalam kategori Bahasa Arab.

Seramai tiga orang exco Persatuan Bahasa Arab terlibat dalam pertandingan debat ini iaitu Mohd Rafa'ie Al Johori dari Lujnah Akademik dan Kerjaya, Siti Hawa Maulad Ahad dan Siti Naquiah bt Mohd Suyut dari Lisan 'Arabi. Kesemua 'debaters' ini diajar dan dilatih oleh Dr Muhamad Najib dan Ustaz Nazri dari Fakulti Bahasa.

Sama-sama kita menyokong dan memberi semangat serta mendoakan kejayaan mereka semua. InsyaAllah.

Aktiviti-aktiviti

2008-11-21T21:54:00.001+08:00

Berikut merupakan beberapa rentetan aktiviti dan program yang telah dijalankan oleh Persatuan Bahasa Arab UPSI sepanjang semester ini bagi sesi 1 08/09.

1. Multaqa’ Sanawi
Pada 25 Julai 2008 bersamaan 23 Rejab 1429H, Persatuan Bahasa Arab UPSI telah mengadakan “ Multaqa Sanawi” iaitu Perjumpaan Tahunan bersama ahli persatuan bertempat di Dewan Kuliah K. Majlis yang bermula pada jam 8.40 malam dan berakhir pada jam 10.30 malam itu telah dihadiri oleh jawatankuasa persatuan berserta ahli lama dan ahli baru persatuan bagi semester tersebut. Antara agenda majlis tersebut ialah ucapan dari presiden persatuan, memperkenalkan jawatankuasa baru iaitu “Lisan A’rabi”, tayangan montaj, pembentangan program yang akan dilaksanakan pada semester tersebut dan sesi soal jawab. Majlis tersebut berakhir dengan sedikit jamuan.

2. Hari Interaksi
Pada 27 Julai 2008 bersamaan 24 Rejab 1429H, satu aktiviti telah diadakan bagi meraikan pelajar-pelajar baru Major Bahasa Arab yang mana merupakan pengambilan pertama bermula semester ini. Aktiviti “Hari Interaksi Bersama Pelajar Major Bahasa Arab” ini telah diadakan di Taman Tasik Proton City dan telah disertai seramai 47 orang termasuk 16 orang AJK Persatuan Bahasa Arab. Seawal jam 8.30 pagi, aktiviti dimulakan dengan senaman ringan, sarapan pagi, latihan dalam kumpulan(LDK) dan explorace. Pada jam 1.00 tengahari, aktiviti berakhir dengan sesi bergambar.

3. Bengkel Bahasa Arab
Bagi memberi peluang kepada semua untuk mempelajari dan meningkatkan lagi penguasaan Bahasa Arab, Persatuan Bahasa Arab UPSI telah mengadakan bengkel Bahasa Arab. Bengkel tersebut mula dijalankan pada 28 Mac 2008 dan berterusan pada setiap hari Jumaat jam 5.00 petang bertempat di Tadahan Utara 4A. Bengkel tersebut terbuka kepada ahli persatuan dan kepada semua warga UPSI. Pengisian ataupun modul bengkel tersebut berada pada peringkat sederhana mengikut tahap penerimaan peserta dan terpulang kepada ustaz yang mengendalikan bengkel tersebut.

4. Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR)
Program Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR) yang bertemakan “Majulah Syabab Mustaqbal Untuk Agama” merupakan program luar yang pertama bagi Persatuan Bahasa Arab. Seramai 47 orang peserta termasuk juga urusetia yang telah mengikuti program ini. Objektif program yang diadakan selama 3 hari iaitu pada 22-24 Ogos 2008 bertempat di Kem Sri Raudhah, Gombak Selangor adalah untuk memperkenalkan serta menanamkan semangat cintakan bahasa arab, menambah pengetahuan bahasa arab kepada para peserta dan memberi ruang kepada peserta bagi mengaplikasikan pengetahuan bahasa arab bagi yang sememangnya mempunyai pegetahuan dan juga kepada peserta bengkel bahasa arab secara praktikal. Antara aktiviti-aktiviti yang telah dijalankan sepanjang program tersebut ialah bengkel nahu dan sorof, lakonan hiwar, tafsir ayat Al-Quran, Black & Hunts, Hikmah Kembara, riadah, Khat, Qiamullail, Wacana dan LDK.

5. Festival Bahasa Arab (FBA)
Pada 26-28 Ogos 2008, Persatuan Bahasa Arab UPSI sekali lagi mengadakan satu program iaitu Festival Bahasa Arab 2008 (FBA 08) bertempat di Bilik Seminar Bitarasiswa dan di sekitar Bangunan Bitarasiswa, UPSI. Program yang bertemakan “Bahasa Arab Sepanjang Zaman” ini adalah bertujuan memartabatkan lagi Bahasa Arab disamping menyedarkan kepada semua tentang penggunaan Bahasa Arab tanpa mengira masa dan ketika. Program yang berlangsung selama 3 hari itu dipenuhi dengan pelbagai aktiviti dan pertandingan yang disertai oleh pelajar-pelajar UPSI.

6. Iftar Jam’ie
Pada 18 September 2008, Persatuan Bahasa Arab telah mengadakan Majlis Berbuka Puasa iaitu Iftar Jam’ie dimana terbuka kepada semua ahli dan kepada sesiapa yang berminat. Pada jam 6 petang, majlis dimulakan tadarus Al-Quran, tazkirah Ramadahan oleh akhi Rafaie Al-Johori, solat maghrib berjemaah, jamuan, solat isyak & tarawih di surau An-Nur. Pada jam 9.45 malam pula diadakan perjumpaan semua exco di bilik persatuan.

7. Majlis Syura
Pertukaran jawatan daripada pimpinan lama kepada pimpinan baru bertempat di Bilik Interaksi Bitara Siswa pada 23 Oktober 2008 jam 9.00 malam dan dihadiri oleh Penasihat persatuan iaitu Ustaz Khairul Azman.

Solat Istikharah

2008-11-20T07:49:00.003+08:00

Kata Jabir bin Abdullah: Rasulullah s.a.w. mengajar kami beristikharah dalam semua pekerjaan seperti baginda mengajar kami satu surah dari Al-Quran, sabdanya: "Apabila seseorang kamu mempunyai rancangan untuk melakukan sesuatu hendaklah dia melakukan solat sunat dua rakaat, kemudian bacalah doa ini:

"Ya Allah, aku memohon petunjuk daripadaMu dengan ilmuMu dan aku memohon ketentuan daripadaMu dengan kekuasaanMu dan aku memohon daripadaMu akan limpah kurniaanMu yang besar. Sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa sedangkan aku tidak berkuasa dan Engkau Maha Mengetahui sedangkan aku tidak mengetahui dan Engkaulah Yang Maha Mengetahu segala perkara yang ghaib. Ya Allah, seandainya Engkau mengetahui bahawasanya urusan ini (sebutkan..) adalah bagiku pada agamaku, kehidupanku dan kesudahan urusanku sama ada cepat atau lambat, takdirkanlah ia bagiku dan permudahkanlah serta berkatlah bagiku padanya da seandainya Engkau mengetahui bahawa urusan ini (sebutkan..) mendatangkan keburukan bagiku pada agamaku, kehidupanku dan kesudahan urusanku sama ada cepat atau lambat, maka jauhkanlah aku daripadanya dan takdirkanlah kebaikan untukku dalam sebarang keadaan sekalipun kemudian redhailah aku dengannya".[Diriwayatkan oleh Al-Bukhari VII/162]

Tidak akan menyesal sesiapa yang bertanyakan penciptanya dan berbincang dengan orang-orang mukmin kemudian berhati-hati dalam menangani persoalannya.

Allah telah berfirman:

"Dan berbincanglah dengan mereka (para sahabat) dalam urusan itu (peperangan, ekonomi, politik dll). Apabila kamu telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah". [3:159]

Gambar

Ceria selalu bersama keluarga yang tersayang dimusim cuti

2008-11-20T04:50:00.001+08:00

Selesai sudah menempuhi Ujian Akhir Semester kini musim cuti menjelang tiba.

Kami warga Persatuan Bahasa Arab Universiti Pendidikan Sultan Idris mengucapkan selamat bercuti kepada semua pengunjung blog terutamanya pelajar-pelajar Universiti Pendidikan Sultan Idris sendiri. Kepada warga PALAPES dan warga SUKSIS seluruh Malaysia pula diucapkan selamat menjalani latihan anda. Tempuhilah ia dengan tabahnya sebagai satu wadah untuk menuntut ilmu.

Jadikan cuti selama sebulan lebih ini cuti yang penuh bermakna bersama keluarga serta orang yang tersayang. Isi masa anda dengan aktiviti-aktiviti yang berfaedah dan bermanfaat untuk diri. Ambil peluang yang terbuka ini untuk mendalami ilmu-ilmu daripada cabang yang lain terutamanya ilmu agama. Pelajari ia supaya menjadi satu panduan yang kukuh untuk menjadi ‘driver’ yang penting di dalam hidup kita.

Elakkan daripada membuang masa kerana sesungguhnya setiap masa anda akan ditanya oleh Allah Taala tentang pengisiannya. InsyaAllah setiap pengisian yang bermanafaat akan mendapat ganjaran daripada Allah S.W.T dan masa yang disiakan sudah pasti akan mendapat balasan azab dari Allah Taala.

Akhir kata penuhi masa anda dengan sebaik-baiknya agar menjadi muslim yang berjaya di dunia dan di akhirat. WASSALAM

Sheikh Yusuf Estes in KL

2008-11-19T18:44:00.002+08:00

Sheikh Yusuf Esthes

National US Muslim Chaplain

http://www.islamtomorrow.com/

Yusuf Estes PhD. (born 1944), is an American convert to Islam and Chairman of "the Muslim Foundation International, an Islamic Promotional and Missionary Organization dedicated to spreading the message of al-Islam according to the Quraan and Sunnah. He was brought up in a Protestant Christian family; members of the Disciples of Christ. Estes was known then as "Skip Estes".

From 1962 until 1990, he had a varied career as a music minister, preacher, and the owner of Estes Piano and Organ Company. He lived in Texas and Florida. In 1991, Estes had business dealings with an Egyptian Muslim called Muhammad. He learned about the religion firsthand and converted to Islam the same year along with his wife, father, and step mother. He has since pursued Arabic Language and Quraanic Studies in Egypt, Morocco and Turkey.

[Read More...]

Topik 8: Mengimani, Mendirikan, Rezekikan & Menginfakkan

2008-11-17T15:02:00.004+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Topik kali ini insya Allah kita akan membahas mengenai fi’il (kata kerja). Dalam bahasa Arab kata kerja dibahagi kepada 2 jenis, iaitu kata kerja sempurna--perfect tense (atau telah lepas – Past Tense), dan kata kerja belum sempurnya--imperfect tense (atau sedang dilakukan, atau akan dilakukan – Present Tense/Future Tense). Bagi yang sudah biasa berbahasa Inggeris, kenyataan ini cukup mengherankan. Bahasa Arab ternyata lebih sederhana!

Kata kerja sempurna, dan belum sempurna... Kalau dalam bahasa Melayu kita biasa berkata begini:”Muhammad membaca buku”. Apa yang terbayang dalam fikiran anda? Ya, anda akan tahu bahawa ada orang yang bernama Muhammad membaca buku? Kalau ditanya, ”Bila?”, ”Bila dia membaca buku?”. "Apakah sekarang dia sudah selesai membaca buku?". Di sini kita tidak mengetahui waktunya. Itulah kekurangan bahasa kita. Tidak ada indikasi bila sesuatu pekerjaan dilakukan. Adakah ia dilakukan semalam, hari ini atau esok.

Bagaimana dalam bahasa Arab? Dalam bahasa Arab maka suatu perkerjaan dibezakan dalam 2 domain waktu saja, iaitu telah dilakukan (telah selesai dilakukan, atau telah lewat), atau belum selesai dilakukan (sedang dilakukan, atau akan dilakukan).

Misalkan seperti ini:

محمد يَقْرَأُ الكِتَابَ Muhammadun yaqra-u al-kitaaba (Muhammad sedang membaca buku)

محمد قَرَأَ الكِتَابَ Muhammadun qara-a al-kitaaba (Muhammad telah membaca buku)

Daripada dua kalimat di atas, terdapat 2 isim (kata-benda) iaitu محمد dan الكِتَابُ .

Imbas kembali topik yang lalu mengenai kata benda spesifik (ma’rifah) dan belum spesifik (nakiroh). Kata buku (كِتَابٌ – kitaab) maka kerana ada ( al- الــ ) maka dia menjadi spesifik (ertinya orang yang mendengar kalimat itu dianggap sudah mengerti buku mana yang dimaksud). Jika ingin tahu lebih detail masalah ini lihat topik-topik yang lalu.

Isim yang kedua adalah محمد Muhammadun (atau kalau dalam bahasa lisan – Muhammad). Kerana ini nama orang, bukan nama jenis, maka ini termasuk spesifik. Ertinya pendengar (orang yang mendengar kalimat ini diucapkan), dianggap telah tahu Muhammad mana yang dimaksud (apakah Muhammad Rafli, Muhammad Hafizul, dll).

Kata yang ketiga yang kita temui dalam kalimat di atas adalah kata kerja : membaca. Ada 2 format yang kita temui iaitu:يَقْرَأُ --ya'ra-u dia sedang membaca قَرَأَ –-qa-ra-a dia telah membaca.

Pada topik kali ini kita telah mempelajari dua jenis kata kerja iaitu: kata kerja sedang, dan kata kerja telah (lihat contoh diatas).

Bagaimana kita membezakan bahawa suatu kata itu bersifat sedang (fi’il mudhori’) atau bersifat lampau (fi’il madhy)?Lihat contoh di atas baik-baik. Terlihat bahawa beza antara bentuk sedang dan telah hanyalah apakah ada tambahan kata di depan nya. Jelas?

Begini… Kata membaca قَرَأَ – qa-ra-a adalah asal kata dari membaca… Aduh apa lagi nih… apa maksud asal kata itu?Gini. Dalam bahasa Arab, kata itu punya asalnya (atau akarnya). Misal kata مُسْلِمٌ muslimun (1 orang pria muslim), asal kata nya أَسْلَمَ dan akar kata dari aslama adalah سَلَمَ – sa-la-ma. Sebagai maklumat awal (Insya Allah akan dibahas lebih detail), akar kata "asli" bahasa Arab, terdiri dari 3 huruf.

Akar kata ini menjadi indeks awal di kamus. Jadi kalau mencari kata muslim مُسْلِم jangan dicari di huruf م , tapi carilah di huruf س.

Kembali lagi, dalam bahasa arab, akar kata itu berbentuk kata kerja telah (fi’il madhy). Jadi asal kata membaca itu قَرَأَ – qa-ra-a kalau dicari di kamus dicari di huruf ق. Jangan mentang-mentang ketemu kata-kata يَقْرَأُ – yaq’ra’u (yang ertinya juga membaca), maka jangan cari di kamus pada huruf ي .

So, kesimpulannya apa? Kesimpulannya adalah: Kalau ingin menjadikan suatu kata kerja menjadi bentuk sedang maka tambahkan ي atau يـــ (ya) di depan kata kerja bentuk lampau (kata kerja telah).

Sebagai latihan mari kita lanjutkan surat Al-Baqorah ayat 3:

Perhatikan ada 4 kata kerja di atas, 3 merupakan bentuk sedang, 1 bentuk telah? Boleh anda teka? Yang bentuk sedang يؤمنون – yu’ minuu-na (lihat ada tambahan يــ diawal kata) – mereka sedang beriman يقيمون – yu qii-muu-na (lihat ada tambahan يــ diawal kata) – mereka sedang mendirikan (sholat)ينفقون – yun fi-quun (lihat ada tambahan يــ diawak kata) – mereka sedang berinfaqYang bentuk lampau رزقناهم -- asal nya adalah رزق – ro-za-qo (yang ertinya rezkikan) lalu mendapat akhiran نا (yang ertinya kami telah) dan هم (yang ertinya kepada mereka). Jadi Razaqnaahum artinya (yang kami telah rezekikan kepada mereka). Mengenai akhiran ini akan kita bahas pada topik berikut.

Rasa Bahasa / Makna Sedang

Kalau kita baca “sedang beriman”, “sedang mendirikan (sholat)”, “sedang berinfaq”, kurang sesuai dengan rasa bahasa Melayu.

Maka kembali ke hukum dasar, maka kata kerja bentuk sedang dalam bahasa Arab juga dapat diterjemahkan kebiasaan (atau pekerjaan yang rutin dilakukan).Maka kalimat di atas dapat diterjemahkan:Mereka terus beriman, dan mereka selalu mendirikan (sholat), dan mereka rajin berinfaq.

Demikian dulu topik ini kita akhiri. Insya Allah, pembahasan yang lebih dalam akan kita lanjutkan nanti.

Topik 7: Tinjau Ulang Topik 1 - 6

2008-11-11T09:14:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Pada topik 1 kita telah menjelaskan jenis-jenis kata dalam bahasa Arab, iaitu: (1) isim--kata benda, (2) fi'il--kata kerja, dan (3) harf (atau huruf)--kata tugas. Topik 2 sampai 5 kita telah jelaskan jenis-jenis isim dan harf. Topik 6 agak melencong sedikit, menjelaskan masalah mudhof (kata majmuk).

Sekarang kita review ulang surat Al-Baqaroh 1-2:

Kitab itu, tidak ada keraguan di dalamnya, petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa.

Kerana tujuan akhir kita adalah bagaimana dengan cepat kita boleh menerjemahkan (ingat bukan menafsirkan... kerana untuk menafsirkan perlu ada ilmu-ilmu lain), maka cara cepat menurut penulis adalah kemampuan memisahkan kata dalam kalimat. Perhatikan ayat 2 di atas, ada berapa penggalan kata? Kalau jawaban Anda 7 maka jawapannya salah. Jawapan yang betul adalah 9 kata iaitu:

ذلك.....الكتاب..... لا..... ريب...... في....... ـه...... هدى...... ل..... المتقين

Teknik selanjutnya adalah (ini menurut pendapat peribadi penulis asal) setelah mengetahui 9 kata tersebut kita mengetahui apakah dia termasuk isim, fi'il, atau harf. Why? Kerana kalau sudah punya "feeling" jenis-jenis kata tersebut, kita minimal bisa "nebak-nebak" ertinya.

Okeh... sekarang kita urai satu persatu. ذلك itu, الكتاب buku, لا tidak ada, ريب keraguan, في didalam, ـه nya, هدى petunjuk, ل bagi, المتقين orang-orang yang bertaqwa.

ذلك dzalika: itu --> isim isyaroh (kata benda tunjuk)

الكتاب al-kitaabu: buku --> isim alam ma'rifah (kata benda yang sudah spesifik)

لا laa: tidak ada --> harf (kata tugas), tugasnya adalah meniadakan secara makna kata setelahnya

ريب roiba: keraguan --> isim

في fii: didalam --> harf jar (kata tugas), tugasnya adalah menjadikan kata setelahnya tidak berakhiran un atau u, tetapi in atau i. Lihat topik 5.

ـه hi: nya --> isim dhomir (kata ganti orang)

هدى hudan: petunjuk --> isim

ل li: bagi --> harf jar (kata tugas). Lihat topik 5

المتقين al-muttaqien: orang-orang yang bertaqwa --> isim alam.

Setelah tahu pembahagian tersebut, jadi apalagi? Apa pentingnya mengetahui pembahagian isim, fi'il, harf? Kembali lagi kita kepada ayat 2 di atas, terdiri dari 9 kata. Adakah kata kerja (fi'il) di dalamnya? Tidak ada kan?

Ya, kalau tidak ada bererti kalimat tersebut adalah kalimat yang tidak ada kata kerjanya.

Contohnya:

Rumah dipuncak bukit itu indah rupawan, di atasnya ada pemandangan gunung yang menghijau.

Walaupun kalimat itu panjang, adakah bayangan "pekerjaan" dalam kalimat diatas? Bandingkan dengan ini.

Rumah di bawah lembah itu ditimpa runtuhan, dari batu yang menggelinding dengan cepat, menimpa lalu meremukkan rumah tersebut.

Dalam kalimat ini ada kata kerjanya iaitu: ditimpa, menggelinding dengan cepat, menimpa, meremukkan. Terbayang ada "Action" disini kan, ada sesuatu yang bergerak, bekerja. Itulah kata kerja (atau fi'il) dalam bahasa Arab.

Kembali lagi ke ayat 2 surat Al-Baqaroh diatas, kita tidak menemukan fi'il (atau kata kerja). Semuanya kata benda dan harf (kata tugas) saja.

Buku itu, tidak ada keraguan didalamnya, petunjuk bagi orang-orang bertakwa.

Kalimat ini semacam kalimat pemberitahuan, bahawa kitab itu (iaitu Al-quran) tidak ada keraguan sedikitpun di dalamnya, dan ia adalah petunjuk bagi orang-orang bertaqwa.

Perlu dilihat di sini kata-kata لا yang diikuti kata benda yang berbentuk nakiroh (umum) ريب : keraguan. Tugas Laa itu adalah meniadakan apapun jenis kata benda setelahnya (iaitu keraguan). Yang boleh diterjemahkan, tidak ada satu pun (sedikitpun) terhadap segala jenis keraguan, didalamnya.

Demikian dulu topik ini kita tutup... Insya Allah akan kita lanjutkan lagi...

Kabinet MPP Disahkan

2008-11-09T10:55:00.003+08:00

Majlis penyerahan watikah yang berakhir semalam mengesahkan senarai kabinet yang dibentuk sebelum ini meskipun mahasiswa mengharapkan berlaku rombakan untuk kerusi Majlis Tertinggi. Majlis yang berlangsung di Bilik Pameran Bitarasiswa itu dihadiri Naib Canselor, Timbalan-Timbalan Naib Canselor, Dekan-Dekan Fakulti, pegawai-pegawai HEP dan semua ahli Majlis Perwakilan Pelajar (MPP).

Majlis bermula pada jam 8.45 malam dengan penyampaian watikah, bacaan ikrar,diikuti dengan ucapan dasar Yang Dipertua MPP dan Naib Canselor. Dalam ucapan dasar Naib Canselor, beliau menyentuh beberapa perkara berbangkit dalam pembentukan kabinet baru-baru ini termasuk tuntutan beberapa calon kerusi umum yang menang untuk mendapatkan kerusi MT.

Dengan membawa dokumen Akta Universiti dan Kolej Universiti (AUKU), beliau mengatakan bahawa tidak ada perbezaan bagi kerusi umum dan fakulti apabila telah berada dalam kabinet dan beliau turut membidas pihak yang menyamakan politik kampus dan politik luar yang melihat kepada kerusi fakulti sebagai kerusi DUN dan Umum sebagai Parlimen.

Dalam ucapannya juga, beliau menjelaskan bahagian yang berkaitan dengan peruntukan 2/3 majoriti undian bagi memilih pemegang jawatan dalam MPP dan mengatakan bahawa semua ahli mempunyai hak untuk jawatan-jawatan dalam MPP. Sepanjang ucapannya, beliau banyak merujuk kepada Timbalan Pendaftar Kanan HEP, Encik Faiezi Othman untuk mengesahkan beberapa fakta yang diucapkan. Majlis tamat kira-kira jam 11.00 malam.

Tahniah kepada semua Majlis Tertinggi dan barisan exco. Persatuan Bahasa Arab UPSI berharap barisan MPP yang baru ini akan dapat menunaikan tanggungjawab yang diamanahkan oleh pelajar dengan jujur dan ikhlas. Kotakan apa yang dikata. Kerana mulut badan binasa. Selamat maju jaya.

Sumber

Topik 6: Rumah Lelaki Itu Besar

2008-11-04T07:33:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Kalau kita menyebut kalimat begini "Rumah lelaki itu besar" atau "Rumah lelaki yang besar itu". Apa yang terbayang dalam fikiran Anda? Apakah yang besar itu? Apakah "Rumah" atau "Lelaki"nya?

Kalau ditulis: Rumah lelaki yang besar, ada 2 kemungkinannya:

(Rumah lelaki itu) yang besar --> yang besar Rumahnya

Rumah (lelaki itu yang besar) --> yang besar Lelakinya.

Ambil contoh yang tadi:

بيتُ الرجلِ العظيمِ

Baytur rajuli al-'adziimi --> Rumah (lelaki yang besar). Tuannya yang besar, rumahnya jadi kecil.

Tapi kalau ditulis begini:

بيتُ الرجلِ العظيمُ

Baytur rajuli al-'adziimu --> (Rumah lelaki) yang besar. Yang besar adalah Rumahnya, tuannya jadi kecil.

Hanya mengubah harokat ُ ِ maka kejelasan makna kalimat menjadi terang sekali. Topik ini nanti dibahas pada bahagian Mudhof. Insya Allah.

Mu'dlol

2008-11-04T07:01:00.003+08:00

Sambungan...

Definisi

مَا سَقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ رَاوِيَانِ أَوْ أَكْثَرُ بِشَرْطِ التَّوَالِي

Apabila dari sanadnya hilang dua rawi atau lebih dengan syarat secara berurutan.

Penjelasan definisi

Hilang dua rawi atau lebih, yang dimaksudkan adalah para rawi di atas guru penyusun kitab[1].

Contoh; Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab al-Mushannaf (5/286), dan juga Ibnu Abi Dun-ya di dalam kitab Dzimmu al-Malahi (80), dari jalan Qatadah, ia berkata;

ذُكِرَ لَنَا أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اْلكَعْبَتَانِ مِنْ مَيْسَرِ الْعَجَمِ

Disebutkan kepada kami bahwa Rasulullah saw bersabda, kedua mata kaki adalah kemudahan Bangsa ‘Ajam (non-Arab).

Qatadah yang dimaksud di sini adalah Qatadah ad-Di’amah as-Sadusi, Riwayatnya dari tabi’in besar sangat agung, Pendapat yang lebih kuat, dalam sanad ini beliau telah menghilangkan setidaknya dua orang rawi, iaitu seorang tabi’in dan seorang sahabat. Maka hadis yang demikian ini dinamakan mu’dlol. Dan hadis mu’dlol darjatnya di bawah mursal dan munqathi’, kerana banyaknya rawi yang hilang dari sanad secara berurutan.

[1] Jika sanad yang hilang termasuk guru penyusun kitab dan gurunya sang guru , hadis itu dinamakan mu’allaq. Hadis Mu’alaq akan dibahas setelah ini.

Topik 5: Huruf Jar

2008-10-28T07:34:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Topik kali ini, kita akan membahas mengenai Huruf Jar. Apakah ini?

Dalam bahasa Melayu kita biasa menyebut kata depan spt:

Saya di rumah انا في البيت ana fii al-bayti

Kata: di (atau didalam) dalam bahasa Arab adalah في fii, inilah yang disebut huruf Jar.

Kembali ke surat Al-Baqaroh: 1-2

Kitab itu, tidak ada keraguan di dalamnya, petunjuk bagi orang muttaqien.

Ada 2 huruf jar kita temui iaitu:لا ريب فيه (laa raiba fii hi) iaitu pada kata فيـ (fii) yang ertinya di atau di dalamهدى للمتقين(hudan lil-muttaqien) iaitu pada kata ل (li) yang ertinya bagi. Kata للمتقين ini jika kita pecahkan terdiri dari 2 kata iaitu ل (li) dan المتقين (al-muttaqien).

Apakah huruf jar yang sering dijumpai?

Tadi sudah disebutkan dari, untuk. Yang sering dijumpai adalah:من min = dariإلى ila = keعن 'an = dariعلى 'ala = diatasتحت tahta = dibawahفي fii = didalamل li = untuk/bagiBanyak juga untuk dihafalkan?

Untuk latihan:

Saya di dalam pasarانا في السوق -- ana fi as-suuqi

Dia dari terminalهو من المحطة huwa minal mahaththoti

Sebelum menutup topik ini, dulu waktu saya(penulis asal artikel ini) menghafal ayat Al-Quran, kadang kala tersalah baca.

Misalkan yang betul:

laa roiba fiihi hudal lil muttaqien. للمتقين

Saya(penulis asal) suka menyebutkan begini:

laa roiba fiihi hudal lil muttaquun. للمتقون

Walaupun secara makna, keduanya sama, tetapi secara tatabahasa yang betul adalah yang pertama (muttaqien).

Jadi apa bezanya muslimiin, dengan muslimuun? Ini dibahas dalam topik berikut. Topik berikut insya Allah, mengenai hukum yang berkaitan dengan huruf jar.

Wallahu a'lam

Keputusan Pemilihan MPP

2008-10-22T04:47:00.002+08:00

Berikut adalah keputusan pemilihan Majlis Perwakilan Pelajar yang diumumkan oleh Naib Cancelor UPSI sekitar jam 7.30 malam 21 Oktober 2008 di dewan SITC:

Kerusi Umum

1. Akmal bin Madzir (4124)
2. Nor ‘Ain Bt A. Razak (4011)
3. Arif bin Mohamad (3757)
4. Muhamad Nazarul Hazwan Bin Abd Razak (3729)
5. Nur Aqilah Hanis Bt Mohd Yusoff (3532)
6. Abdul Rashid bin Husain (3425)
7. Azmi bin Mohamad Sofian (3075)
8. Nabila Soraya Hani Binti Mohd Ayob (3046)
9. Wan Nasron bin Wan Mohd Nasir (2979)
10. Nazira binti Jiat (2645)
11. Munirah binti Ab Wahab (2372)

Kerusi Fakulti Perniagaan & Ekonomi

1. Syaiffuldin Bin Mohamad (315)
2. Nurul Illyana Binti Mohamad (244)
3. Nor Rasyidah Binti Mohd Rasid (201)
4. Engku Mohamad Fakhrudin Bin Engku Alwi (195)
5. Mohd Azizi bin Sitam (123)

Kerusi Fakulti Sains & Teknologi

1. Mohd Hanif Azwan Bin Ab Rahman (1389)
2. Norhafizawati Bt Mahmad Rozali (1055)
3. Noor Sa’adah Binti Haji Jailani (708)
4. Mahfuzah Binti Md Nazimuddin (650)

Kerusi Fakulti Sains Kognitif & Pembangunan Manusia

1. Mohd Fitri Bin Amil (544)
2. Mohd Zulhilmi Bin Mohd Noor (483)
3. Nor Afiti binti Mohd Basri (440)
4. Yuniza Binti Ab Jusoh (412)
5. Nurul Iman binti Amirudin (330)
6. Nurul Ain Nabihan Binti Basharludin (269)

Kerusi Fakulti Sains Sosial & Kemanusiaan

1. Muhammad Asree Bin Abdul Aziz (1276)
2. Adriyani Binti Yamin (906)
3. Mastura Binti Abdul Ghani (744)

Kerusi Fakulti Teknologi Maklumat & Komunikasi

1. Mohd Razik bin Khalid (164)
2. Muzaitul Akmar Binti Mohammad (159)
3. Suhainizam Bin Sharif (153)

Keputusan rasmi PRK ini hanya akan diumumkan setelah tempoh bantahan hari ini bermula jam 8.30 pagi sehingga 12.00 tengah hari.

Sumber

Munqathi'

2008-10-21T07:12:00.002+08:00

Sambungan...

Definisi

مَا كَانَ فِيْ إِسْناَدِهِ انْقِطَاعٌ فِيْمَا دُوْنَ الصَّحَابِيِّ

Apabila di dalam sanadnya ada inqitha’ (keterputusan) pada generasi di bawah tingkatan sahabat.

Penjelasan Definisi

Apabila di tengah-tengah rangkaian sanadnya ada keterputusan; baik di satu tempat atau lebih selama tidak terputus secara berturut-turut. Keterputusan itu terjadi pada generasi di bawah tingkatan shahabat; seperti tabi’in atau generasi setelahnya. Sedangkan apabila inqitha’ itu di atas generasi tabi’in maka namanya mursal.

Contoh; Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Nasa’i di dalam kitabnya as-Sunan (3/248) dengan jalan;

مُوْسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِي، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِي، قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَؤُلاَءِ الْكَلْمَاتِ فِي الْوِتْرِ … فَذَكَرَ حَدِيْثَ دُعَاءِ الْقُنُوْطِ

Musa bin Uqbah, dari Abdillah bin Ali, dari al-Hasan bin Ali, ia berkata; Rasulullah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat itu di dalam shalat witir (…) lalu menyebutkan hadis tentang do’a qunut.

Sanad hadis ini inqitha’. Al-Hafidz Ibnu Hajar ra berkata di dalam kitab at-Talkhish al-Khabir (1/264), “Abdullah bin ‘Ali adalah Ibnu al-Husain bin ‘Ali, tidak pernah bertemu dengan al-Hasan bin Ali.”

Topik 4: Membentuk Kalimat Sempurna

2008-10-21T06:55:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Pada topik kali ini akan dibahas bentuk kalimat sempurna.

Sebagai contoh: "Buku itu besar", adalah kalimat sempurna. Tapi kalau disebut: "Buku itu", kalimat ini belum lengkap, kerana maknanya masih tergantung. Tapi kalau ditulis "Itu sebuah buku", maka ini sudah menjadi kalimat sempurna, kerana kalimatnya sudah lengkap.

Dalam struktur bahasa Arab, contoh di atas dapat ditulis sbg:

الكتاب ذلك
Prediket Subject
Khobar Mubtada'
Buku Itu

Jika dibaca dari kanan : Itu (sebuah) buku. Kalimat ini disebut kalimat sempurna. Jadi kalau sudah ada Subjek (Mubtada') dan Prediket (Khobar), maka struktur kalimat menjadi lengkap.

Contoh lain: Pasar (itu) besarسوق كبير suuqun kabiirun. Subjectnya "Pasar", Prediketnya "Besar".

Contoh lain: Itu (sebuah) pasar besarذلك سوق كبير dzalika suuqun kabiirun. Subjectnya "itu", Prediketnya "pasar besar".

Kembali ke surah Al-Baqaroh:
ذلك الكتاب لا ريب فه dzaalika al-kitabu laa raiba fiihi
Kitab itu tidak ada keraguan di dalamnya.

Dapat dipandang sbg:
1. (S) Itu -- (P) Kitab yang tidak ada keraguan di dalamnya
2. (S) Kitab -- (P) tidak ada keraguan di dalamnya
3. (S) tidak ada keraguan (P) di dalamnya

Kalimat diatas dapat dipandang sebagai (S) dan (P) [baris 1] dimana (P) nya terdiri dari (S) dan (P) [baris 2], dan (P) baris 2 sebenarnya terdiri dari satu kalimat sempurna juga iaitu (S) dan (P) baris 3.

Demikian dulu untuk subjek ini. Bersambung...

Topik 3: Membentuk Kalimat Sempurna

2008-10-16T07:14:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Pada topik 2, kita telah menjelaskan apa bezanya kitaabun (buku) dengan al-kitaabu (buku), iaitu perbezaannya terletak pada telah jelas atau belum jelasnya benda yang dibicarakan oleh si pendengar. Di sini ada satu persoalan iaitu adakah yang akhirannya tun tun itu pasti jenis perempuan? Kita akan bincangkan…

Jawapannya ‘Ya’ jika posisinya sebagai mubtada’ atau fail. Mubtada’ dan fa’il akan dibahaskan pada topik-topik akan datang. Contoh: شجرة syajaratun (pohon), kata ini berjenis perempuan. Lalu kita boleh katakan ianya berjenis perempuan kerana akhirannya tun. Seperti syajaratun, bintun (gadis perempuan) dsb. Tapi bagaimana kalau ditulis begini شجرة syajaratin, atau syajaratan?

Ok شجرة kalau pakai harokat akan ditulis, syajaratun, syajaratan, syajaratin, syajaratu, syajarata, dan syajarati, dan kalau dalam bahasa percakapan ta marbutoh nya dimatikan/ diwaqofkan (menjadi bunyi h), sehingga diucapkan menjadi syajarah. Bererti ada 7 kemungkinan bacaan.

Dimana yang berakhiran tun merupakan salah satunya. Lalu yang mana yang berjenis perempuan? Jawapannya ke 7 jenis bacaan itu, tidak mempengaruhi status شجرة sebagai kata benda berjenis perempuan. Apakah dibaca syajaratun, syajaratu, syajaratan, syajarata, syajaratin, syajarati waima syajarah.

Apa bezanya antara syajaratun dengan syajaratu? Jawapan singkatnya, jika ada AL (الــ) misal الشجرة maka huruf n dibuang. Jadi الشجرة hanya boleh dibaca as-syajaratu, as-syajarata, as-syajarati, atau as-syajarah. Begitulah hukum atau aturan-aturan dalam bahasa Arab, yang hanya orang Arablah yang berhak membuat aturan-aturan itu.

Pertanyaan kedua: kalau begitu, apa bezanya antara antara as-syajaratu dengan as-syajarata? Jawaban ringkasnya adalah melihat kepada posisi yang ditempati oleh kata tersebut. Apakah dia sebagai subjek atau sebagai objek. Jika dia sebagai subjek, maka dia dibaca as-syajaratu, jika sebagai objek maka dibaca as-syajarata.

Jelas? Belum lagi?

Ok contohnya:

Pohon ini besar. هذه الشجرة كبيرة (hadzihi as-syajaratu kabiiratun)

Saya (telah) melihat (sebuah) pohon. رأيت الشجرة (ro-ai-tu as-syajarata)

Pohon dalam kalimat pertama berfungsi sebagai subjek, maka dia dibaca as-syajaratu, sedangkan Pohon dalam kalimat dua berfungsi sebagai object maka dia dibaca as-syajarata.

Setakat ini dahulu untuk topik ini. Sebarang cadangan penambahbaikan amatlah dialu-alukan dan dilontarkan melalui ruangan komentar.

Syukron katsir.

Pembubaran MPP

2008-10-12T09:26:00.003+08:00

Diisytiharkan pada 10 Oktober 2008, Majlis Perwakilan Pelajar (Students Representative Council) Universiti Pendidikan Sultan Idris telah dibubarkan dan pilihanraya kampus akan diadakan pada hari Selasa iaitu 21 Oktober 2008. Untuk keterangan lanjut dan tarikh-tarikh penting sila rujuk memo PINDAAN di papan-papan kenyataan sekitar kampus dan juga di kolej-kolej. Harap maklum.

Diharap kepada semua pelajar supaya mengetahui akan perkara ini dan pilihlah yang terbaik dalam kalangan yang terbaik. Semoga Islam terus tertegak di bumi ini.

Hadis Dla’if Kerana Cacat pada Sanad

2008-10-09T11:48:00.003+08:00

1. Mursal

Definisi

مَا نَسَبَهُ التَّابِعِي –الَّذِيْ سَمِعَ مِنَ الصَّحَابَةِ- إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيْرٍ أَوْ صِفَةٍ

Hadis yang disandarkan oleh para tabi’in -mereka adalah orang yang mendengarkan hadis dari shahabat- kepada Nabi saw baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun sifat.

Bentuk ungkapan hadis mursal; seorang tabi’in mengatakan, “Rasulullah saw bersabda demikian”, “Melakukan demikian”, “Dilakukan hal demikian di hadapan beliau”, atau “Beliau memiliki sifat demikian” seraya memberitakan tentang salah satu sifat beliau saw.

Contoh; Abdur Razaq mengemukakan riwayat di dalam kitabnya al-Mushannaf (5281)

عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ

Dari Ibnu Juraij, dari Atha’, bahwasannya Nabi saw apabila naik ke mimbar beliau menghadapkan wajah beliau ke orang-orang lalu mengucap, “Assalamu’alaikum”

Atha’ dalam hadis di atas adalah Atha’ bin Abi Rabah, seorang tabi’in besar, ia mendengarkan hadis dari sejumlah shahabat, tetapi riwayatnya dari Rasulullah adalah mursal.

Hukum Berargumen dengan Hadis Mursal

Hadis mursal menurut kebanyakan ulama’ adalah merupakan bahagian dari hadis dla’if. Imam Muslim di dalam Muqaddimah ash-Shahih (1/30) berkata, “Riwayat yang mursal menurut pendapat kami dan pendapat ahli hadis tidak dapat menjadi hujjah”. Hanya saja, kedla’ifan hadis mursal adalah ringan, ia akan hilang apabila diikuti dengan riwayat yang setara kedla’ifannya atau lebih sahih darinya[1] selama riwayat tabi’nya ini tidak mursal dari thabaqah (tingkat) yang sama dengan riwayat yang pertama.

Sebahagian Riwayat Mursal Lebih Shahih dari Riwayat yang Lain.

Hadis yang diirsalkan oleh Sa’id bin Musayyib adalah mursal yang paling sahih, karena kebanyakan riwayatnya diperoleh dari shahabat secara langsung. Maka apabila ia mengirsalkan suatu riwayat, artinya ia menirsalkannya dari seorang shahabat.

Adapun irsalnya az-Zuhri dan Qatadah termasuk mursal yang diragukan, karena dalam irsal mereka berarti hilangnya lebih dari seorang rawi antara mereka dengan Nabi saw, maka kebanyakan hadis mursal dari mereka sesungguhnya adalah mu’dlol.

[1] Pendapat ini menurut madzhab muta’akhirin, adapun menurut pendapat mutaqaddimin ia tetap dla’if meskipun ada pengikutnya.

Topik 2: Nakiroh & Ma'rifah

2008-10-06T13:31:00.006+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Pada topik 1 telah dibahas secara sepintas lalu pembahagian jenis kata dalam bahasa Arab, dimana kata dalam bahasa Arab hanya dipecahkan kepada 3, iaitu kata benda (isim), kata kerja (fi'il), dan kata tugas (harf). Contoh yang dipakai menggunakan surah Al-Baqaroh ayat 1 - 2. Pada topik kali ini akan dibahas mengenai topik kata benda, mengenai kata benda telah diketahui (definitif), dan kata benda belum diketahui (ma'rifah).

Kata benda (isim) dalam bahasa Arab sangat bergantung pada jenis jantina kata (apakah perempuan atau laki-laki), maka bagaimana cara untuk menentukan apakah kata benda ini berjenis laki-laki (male) atau berjenis perempuan (female).

Contoh:ذلك كتابdzalika kitaabun = itu (sebuah) kitab. Adalah struktur kalimat yang benar. Kerana kata dzalika (berjenis laki-laki), kitaabun (berjenis laki-laki).

ذلك شجرةdzalika syajaratun = itu (sebuah) pohon. Adalah struktur kalimat yang salah. Karena kata dzalika (berjenis laki-laki), sedangkan pohon (berjenis perempuan).

تلك شجرةtilka syajaratun = itu (sebuah) pohon.

Inilah kalimat yang benar, kerana dua-duanya merupakan kata benda berjenis perempuan. Bagaimana mengetahui suatu isim termasuk jenis laki-laki atau perempuan?

Untuk kata benda penunjuk (isim isyaroh) seperti "ini", "itu", maka tidak ada cara kecuali dihafalkan.

ذلكdzalika = itu (laki-laki)

تلكtilka = itu (perempuan

هذاhadzaa = ini (laki-laki)

هذهhadzihi = ini (perempuan)

Mengenalkan Teman

Bayangkan disebelah anda Nazihah, Nolisa dan Hakim. Kemudian datang kawan lain yang belum kenal Nolisa dan Hakim, maka Anda akan berkata:هذا Hakim (hadzaa Hakim), هذه Nolisa (hadzihi Nolisa). Ini Hakim, ini Nolisa.

Untuk kata benda alam (isim alam) seperti kenderaan, perpustakaan, buku dll, maka cara yang paling mudah adalah dengan melihat apakah ada ta marbutoh ة atau ـة (ta tertutup) pada akhir katanya. Jika ada ta marbutoh, maka kata ini termasuk jenis perempuan.

Contoh: شجرة syajaratun = pohonبقرة baqoratun = sapi betinaفاطمة fatimah = nama orang. Ada beberapa tanda-tanda lain (yang jarang muncul) untuk isim alam jenis perempuan, tetapi pada kesempatan kali ini kita hanya tampilkan satu iaitu adanya ta marbutoh. Tanda ini paling sering muncul.

Nakiroh dan Ma'rifah

Sekarang kita masuk ke topik baru. Pada saat kita baca ذلك الكتاب dzalika al-kitaabu (buku itu), kata buku كتاب (kitaabu) ditambahkan AL (الـ) menjadi الــكتاب (al-kitaabu), penambahan AL ini maksudnya adalah menjadikan suatu kata benda menjadi sesuatu yang diketahui (definitif), sama halnya dalam bahasa Inggeris, untuk menceritakan sesuatu yang sudah diketahui ditambah THE.

Misalkan: I read a book أقرأ كتابا aqra-u kitaabanI read the book أقرأ الكتاب aqra-u al-kitaaba. Pada contoh pertama, si pendengar belum mengetahui buku apa yang dimaksud oleh si pembicara. Sedangkan pada contoh kedua si pembicara yakin si pendengar sudah sama-sama tahu buku apa yang sedang dia baca.

Pada contoh pertama, kata kitaab disebut nakiroh (ertinya belum definitif, belum diketahui oleh yang mendengar object yang jelas). Sedangkan pada contoh kedua disebut ma'rifah (definitif) yang artinya pembicara yakin pendengar tahu secara pasti (definitif) object mana yang disebut.

Kembali ke surah Al-Baqaroh:ذلك الكتاب dzaalika al-kitaabumaka kitaab (buku) disini ma'rifah, ertinya pembaca ayat ini dianggapkan sudah tahu kitaab apa yang dimaksud. Dzalika Al-kitaabu = buku itu, atau boleh dibaca buku (yang kalian sudah tahu tentangnya) itu. Menurut tafsir, maksud dari "buku itu" adalah Al-Quran itu sendiri.

Demikianlah perbahasan ringkas Ma'rifah dan Nakiroh. Insya Allah kita akan lanjutkan dengan topik seterusnya iaitu bagaimana struktur kalimat yang sempurna dalam bahasa Arab.

Jika ada yang ingin dikomentar, pertanyaan, memberikan usul atau cadangan, atau perbaikan, dialu-alukan untuk klik comments dibawah. Syukron katsiron...

Topik 1: Dzalika Al-Kitabu

2008-09-26T11:24:00.003+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Insya Allah kita mula belajar bahasa Arab dari Al-Quran. Dimulai dari Surat Al-Baqaroh. Tiap posting diusahakan tidak terlalu panjang, agar senang dicerna dan difahami. Kekerapan postingan juga akan diatur.

Sebagai pembuka, mari kita mulai dengan surat Al-Baqaroh ayat 1 dan 2.

بسم الله الرحمن الرحيم

الم
Alif - lam - mim : Hanya Allah yang tahu maksudnya.

ذلك الكتاب
dzalika alkitabu : itu (sebuah) kitab

Pembagian Jenis Kata dalam bahasa Arab:
1. Isim (kata benda)
2. Fi'il (kata kerja)
3. Harf (kata tugas)

Bandingkan dengan bahasa Melayu atau Inggeris, pembahagian kata cukup banyak, ada kata sifat (adjective), kata benda (noun), kata tunjuk, kata ganti, kata kerja (verb), dsb.

Adakah bahasa Arab pembahagian kata sedikit sekali: hanya 3?

Ini pertanyaan awal yang sering muncul pada saat orang baru belajar bahasa Arab.

Sebenarnya tidak. Kata dalam bahasa Arab juga banyak jenisnya. Ambil contoh kata dzalika = itu. Dalam bahasa arab kata ini termasuk kata benda (isim).

Yeke? Bukannya dalam bahasa Melayu kata "itu" adalah kata ganti tunjuk, bukan kata benda? Adakah dalam bahasa arab kata dzalika = itu, termasuk kata benda?

Bukannya dalam bahasa Melayu kata benda itu, misalkan: rumah, kenderaan, dsb.

Ya, betul. Dalam bahasa Arab, rumah, kenderaan dsb itu, juga termasuk kata benda, yang disebut kata benda alam (isim alam), karena benda-benda itu wujud ada di alam. Lalu kata dzalika = itu, disebut kata benda tunjuk (isim isyaroh).

Ooo... begitu... Jadi sebenarnya walaupun dalam bahasa Arab kata hanya dibahagi 3 jenis (isim, fi'il, dan harf), tapi isim sendiri dapat dibahagi-bahagikan lagi. Ada isim alam, ada isim isyaroh, ada isim maushul dsb. Insya Allah kita akan bahas satu-satu nanti.Ooo... kalau memang dzalika = itu, yang dalam bahasa Melayu disebut kata ganti tunjuk, dalam bahasa arab dia termasuk isim isyaroh. Kalau begitu mengapa pengelompokannya dibahagi menjadi 3 bahagian? Kenapa tidak dikelompokkan misalkan 8 bahagian atau sama dengan pengelompokan bahasa Inggeris?

Ok. Di sini menariknya bahasa Arab. Ternyata pengelompokan jenis kata menjadi 3 saja itu tujuannya adalah bahawa: hukum-hukum yang berlaku bagi 3 jenis kata tersebut dalam satu kelompok sama. Contoh, setiap isim, tidak terpengaruh waktu. Misalkan kata buku waktu semalam disebut الكتاب (al-kitaabu), sedangkan waktu esok disebut al-kitaabu.

Sebentar... tidak ada bezanya sama ada bahasa Inggeris atau bahasa Melayu kalau macam tu... Book dalam kalimat Past Tense, tetap Book dalam kalimat future tense. Ok, Anda benar... Maksud hanyalah mengatakan bahawa hukum-hukum isim itu dalam satu kelompok tersendiri. Biar tambah jelas. Kata dzalika (itu), dalam bahasa arab termasuk isim (kata benda), maka kata dzalika itu juga tunduk kepada hukum-hukum isim (misalkan tidak terikat waktu).

Ok... ok, bagaimana kalau dikatakan selain tidak terikat waktu dalam bahasa Arab hukum isim berubah sesuai dengan jenis kelamin subject?
Contohnya disebutkan: Itu buku = ذلك كتاب

Kalau anda di suruh membuat kalimat: Itu pohon. Pohon bahasa Arabnya adalah syajaratun شجرة . Apakah anda akan buat seperti ini:

ذلك شجرة
dzalika sajaratun = itu(sebuah) pohon.

JAWABAN ANDA SALAH. Kenapa?

Karena dzalika adalah isim yang terikat dengan hukum-hukum isim, yang salah satunya mengatakan bahwa isim berubah mengikuti jenis jantina subjectnya. Di sini kata kitaab (buku) berjenis laki-laki, maka kita pakai isim isyaroh (kata tunjuk) berjenis laki-laki juga iaitu dzalika. Lalu kata dzalika ini menjadi tilka, untuk subject yang berjenis perempuan. Kata pohon berjenis perempuan, maka yang betul kalimatnya menjadi

تلك شجرة
tilka syajaratun = itu(sebuah) pohon.

Dapat bezakan dengan bahasa Melayu?

Ringkasnya:
Dalam bahasa Melayu, kata benda tidak terikat dengan jenis jantina dari subject yang dibicarakan. Dalam bahasa Arab, tidak demikian. Contohnya kata "itu" dalam bahasa arab termasuk kata benda, maka dia terikat dengan hukum kata benda yang salah satunya menyatakan: kata itu berubah bentuk sesuai dengan jenis jantina subject yang dibicarakan. Jadi kata "itu" adalah berupa dzalika (untuk subject laki-laki) atau tilka (untuk subject) perempuan.

Pendahuluan

2008-09-26T10:55:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Beberapa masa yang lalu, ketika saya melayari internet saya terjumpa satu blog. Penulis blog itu berasal Indonesia. Kandungan blog itu menjurus kepada pembelajaran Bahasa Arab melalui AL-Quran. Lalu saya pun menghantar emel kepada pemilik blog tersebut (akhi Rafdian Rasyid) untuk meminta izin beliau untuk berkongsi ilmu tentang Bahasa Arab dalam blog beliau. Alhamdulillah beliau mengizinkannya.

InsyaAllah saya akan ‘publish’ setiap topik dalam blog itu untuk pembelajaran bersama. Isi-isi dalam blog itu telah di’edit’ ke dalam bahasa Melayu untuk memudahkan pemahaman kita bersama. InsyaAllah…Segala masalah/ komen/ cadangan/ penilaian/ pemberitahuan dan sewaktu dengannya boleh di’post’kan di ruangan komen. Di sini saya sangat-sangat mengharapkan semua daripada kita mengambil bahagian. InsyaAllah semoga dengan usaha kita yang tidak seberapa ini untuk mempelajari dan memartabatkan Bahasa Arab mendapat balasan di sisi Azza Wajalla.

Tidak lupa juga kepada pemilik asal bahan ini iaitu akhi Rafdian Rasyid semoga Allah sahaja yang membalasnya. Ameen…

Hadis Hasan Lighairihi

2008-09-25T07:39:00.003+08:00

Definisi

الضَّعِيْفُ الْمُحْتَمَلُ الضُّعْفُ إِذَا تَعَدَّدَتْ طُرُقُهُ

Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya, apabila jalannya banyak.

Ada pula yang mendefinisikan dengan;

مَا كَانَ ضَعْفُهُ مُحْتَمَلاً فَعَضَدَهُ مِثْلُهُ أَوْ أَقْوَى مِنْهُ

Apabila kedla’ifannya ringan, lalu dikuatkan dengan hadis yang serupa atau yang lebih kuat darinya.

Penjelasan Definisi

Hadis dla’if yang ringan kedla’ifannya; aitu hadis yang datang dengan sanad yang kedla’ifannya ringan, tidak berat.

Apabila jalannya banyak; dengan adanya satu mutabi’ atau lebih yang semisal atau lebih kuat lagi.

Contoh; Hadis yang dikeluarkan oleh al-Bazar di dalam kitab Musnad, sebagaimana disebutkan di dalam kitab Majma’ az-Zawaid (10/166), Ibnu Syahin di dalam Fadla’il Syahr Ramdlan (h.7), Abdul Ghina al-Maqdisy di dalam kitab Fadlail Ramadhan (h.12) dengan jalan dari;

سَلَمَة بْنُ وَرْدَانٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: رَقَى رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ، فَارْتَقَى دَرَجَةً ثُمَّ قَالَ: آمِيْنٌ، ثُمَّ ارْتَقَى دَرَجَةً أُخْرَى، ثُمَّ قَالَ: آمِيْنٌ، … الْحَدِيْثُ فِي فَضَائِلِ رَمَضَانَ

Salamah bin Wardan, dari Anas bin Malik, ia berkata; Rasulullah saw naik ke mimbar, beliau naik satu tangga kemudian mengucap, “Amin”, kemudian naik satu tangga lagi dan mengucap “Amin”…… Hadis tentang keutamaan Ramadan.

Salamah bin Wardan adalah rijal yang dla’if, dalam hal hafalan, dia meriwayatkan beberapa hadis dari Anas bin Malik yang tidak sama dengan hadis yang diriwayatkan oleh rijal yang siqah, hanya saja kedla’ifannya ringan, tidak berat.

Hadis ini diikuti oleh Tsabit al-Banani, yang juga meriwayatkan dari Anas bin Malik. Dikeluarkan oleh Ibnu Syahin (h.4). Tetapi dalam riwayat inipun terdapat kedla’ifan yang ringan juga. Di dalam sanad kepada Tsabit ada Mu’ammal bin Isma’il, yang hafalannya juga lemah.

Dengan bergabungnya dua jalan ini, hadis tersebut menjadi hasan.

Sumber

Pembahagian Hadis Dla'if

2008-09-19T08:38:00.002+08:00

Hadis dla’if menurut derajat kedla’ifannya dapat dibagi menjadi dua bagian;

1. Hadis yang kedla’ifannya ringan, tidak berat, dimana apabila didukung dengan hadis yang setingkat dengannya akan hilang dla’ifnya, dan meningkat menjadi hasan lighairihi. Seperti karena rawinya adalah seorang yang dla’if yang masih ditulis hadisnya, tetapi tidak bisa menjadi argumen apabila hanya diriwayatkan-nya seorang diri, atau karena di dalam sanadnya terdapat inqitha’ (keterputusan) karena mursal, atau tadlis.

2. Apabila tingkat kedla’ifannya berat, maka tak ada artinya banyaknya tabi’ (pendukung), yaitu apabila rawinya pendusta atau tertuduh pendusta, matruk karena buruknya hafalan atau karena banyaknya kesalahan, atau majhul ‘ain yang tak diketahui sama sekali identitasnya.

Contoh Hadis Dla’if berat, dengan sebab kedla’ifan dalam hal ‘adalah (keadilan) adalah; Hadis yang dikeluarkan oleh al-Khathib al-Baghdadi di dalam Iqtidla’ al-Ilmi al-‘Amali (69) dengan jalan;

عَنْ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِي، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْغَطْفَانِي، عَنْ سَلِيْكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: إِذَا عَلِمَ الْعَالِمُ وَلَمْ يَعْمَلْ، كَانَ كَالْمِصْبَاحِ يُضِيْءُ لِلنَّاسِ، وَيَحْرُقُ نَفْسَهُ

Dari Abu Dawud an-Nakha’i, telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Ubaidilah al-Ghathfani, dari Salik, ia berkata; Aku mendengar Nabi saw bersabda; Apabila seorang berilmu mengetahui tetapi tidak mengamalkan, maka ia seperti lampu yang menyinari orang lain tetapi membakar dirinya sendiri.

Di dalam sanad ini, nama Abu Dawud an-Nakha’iy adalah Sulaiman bin Amr. Tentang rijal ini Imam Ahmad berkata, “Dia pernah memalsukan hadis”. Ibnu Ma’in berkata, “Dia orang yang paling dusta”. Murrah berkata, “Dia dikenal telah memalsukan hadis”. Al-Bukhari berkata, “Dia ditinggalkan hadisnya, Qutaibah dan Ishaq menuduhnya sebagai pendusta”.

Dengan demikian hadis tersebut melalui sanad ini adalah maudlu’, karena kedla’ifan periwayatnya dalam hal ‘adalah (keadilannya).

Contoh hadis Dla’if berat yang disebabkan oleh kelemahan rawinya dalam dlabth, yaitu hadis yang dikeluarkan oleh Abu Nu’aim di dalam kitab Hilyatu al-Auliya’ (8/252) dengan jalan;

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْقٍ، حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الْعُرْزُمِيّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سَلِيْمٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ الْكَيَّ وَالطَّعَامَ الْحَارَّ، وَيَقُوْلُ: عَلَيْكُمْ بِالْبَارِدِ، فَإِنَّهُ ذُوْ بَرَكَةٍ، أَلاَ وَإِنَّ الْحَارَّ لاَ بَرَكَةَ فِيْهِ

Dari Abdillah bin Khubaiq, telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Asbath, dari Muhammad bin ‘Ubaidillah al-Urmuzi, dari Shofwan bin Salim, dari Anas bin Malik, ia berkata; Rasulullah saw membenci cos dan makanan panas, dan beliau bersabda; Hendaklah kalian (memakan makanan) yang dingin, karena padanya terdapat berkah. Ketahuilah bahwa (makanan) yang panas tidak ada berkahnya.

Di dalam sanad hadis ini, Muhammad bin Ubaidullah al-‘Urzumiy adalah rijal yang matruk (ditinggalkan hadisnya) karena buruk hafalannya. Pada mulanya ia adalah seorang yang shalih tetapi kemudian kitabnya hilang, sehingga dia mengajarkan hadis dari hafalannya. Dari itulah ia mengajarkan hadis tidak seperti yang tidak diajarkan oleh orang-orang yang siqah, sehingga ahli hadis meninggalkan hadisnya.

Sumber

Iftar Jama'ie

2008-09-17T06:59:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Perhatian kepada semua. Majlis berbuka puasa pada 18 September 2008 seperti berikut:

6.00 ptg: Tadarus Al-Quran

6.45 ptg: Tazkirah Ramadhan (Ustaz Rafa'ie)

7.30 mlm: Solat Maghrib berjemaah (Bitarasiswa)

7.45 mlm: Jamuan

8.20 mlm: Solat Isyak & Tarawih (Surau An-Nur)

9.45 mlm: Perjumpaan semua exco persatuan di bilik persatuan (Kehadiran diwajibkan)

“Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan jalan sabar dan mengerjakan sembahyang; dan sesungguhnya sembahyang itu amatlah berat kecuali kepada orang-orang yang khusyu'.”

[Surah Al-Baqarah: 45]

Sebarang masalah boleh berhubung dengan akhi Hakim (012-9747525) & ukhti Asyitar (013-5051672) & ukhti Nazihah (012--6979182)

Lailatul Qadar

2008-09-16T15:24:00.002+08:00

Apakah Lailatul Qadar bersifat khusus atau umum?
(هل هي ليلة عامة أو خاصة )

Bacaan surah Lailatul Qadar berkumandang di setengah-tengah masjid apabila masuknya malam yang ke 15 Ramadhan. Ada juga dikalangan mereka cuba mentafsirkan semula surah ini dengan mengatakan Lailatul Qadar hanya datang sekali sahaja, iaitu semasa penurunan al-Quran. Dikalangan umat Islam juga mempunyai pandangan yang berbeza mengenai apa yang akan berlaku atau apa yang harus dilakukan pada malam al-Qadar ini. Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi telah menjelaskan mengenai persoalan samada Lailatul Qadar itu dikhaskan untuk orang-orang tertentu sahaja atau kepada kesemua umat Islam secara umumnya, iaitu mereka yang mendirikan malam pada hari berlakunya peristiwa tersebut.

Diantara perkara yang dibahaskan ulama' disini adalah : apakah Lailatul Qadar dikhususkan kepada beberapa orang (tertentu sahaja), lalu menzahirkan kepadanya melihat alamat-alamat, atau melihatnya didalam mimpi, atau ada karamah luarbiasa yang terjadi, dan tidak berlaku kepada orang lain? Atau ia merupakan satu malam yang bersifat umum kepada kesemua orang Islam, sehingga hasil pahala dapat dikecapi bersama kepada sesiapa yang melakukan solat / qiam pada masa itu, walaupun tidak dizahirkan apa-apa alamat sekalipun?

Maka kebanyakkan ulama telah memilih pandangan kedua, bersandarkan hadith Abu Hurairah ra.:

من يقم ليلة القدر فيوافقها..

"Barangsiapa yang berqiam pada malam Lailatul Qadar maka dia telah menjumpainya..." [Hadith Riwayat Muslim].

Begitu juga dengan hadith A'isyah ra. :-

رأيت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول؟ فقال: قولي: اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عني

"Apa pendapat kamu Ya Rasulullah jika aku berjumpa dengan Lailatul Qadar dan apa yang hendak aku ucapkan? Jawab baginda : Katakanlah : Ya Allah, sesungguhnya Engkau adalah Tuhan yang memberi kemaafan, Engkau mencinta kemaafan, maka maafkanlah aku" [Hadith Riwayat Ibn Maajah dan Imam al-Timudzi].

Maka mereka mentafsirkan perkataan 'menjumpai' atau al-muwaafaqah (الموافقة) dengan maksud 'mengetahuinya', dan ini lah merupakan syarat untuk mendapatkan pahala, ia itu khusus dengannya (dengan 'al-Muwaafaqah').

Ulama' lain memilih makna menjumpainya : iaitu pada diri sendiri, walaupun tidak mengetahuinya, kerana sesungguhnya bukanlah menjadi syarat akibat dari melihat sesuatu atau mendengarnya, sebagaimana yang diperkatakan oleh Imam al-Thabari.

Ada beberapa kalam ulama' yang meletakkan syarat perlu mengetahui Lailatul Qadar telah menjadi sebab kebanyakan orang awam beritiqad bahawa Lailatul Qadar adalah cahaya yang kuat yang dibuka kepada beberapa orang dengan mendapat kegembiraan, dan sebahagian lain tidak mendapatnya. Maka timbullah orang berkata : Si Fulan telah mendapat Lailatul Qadar. KESEMUA INI TERMASUKLAH PERKARA YANG TIDAK DIDASARKAN DENGAN DALIL YANG JELAS DARI SYARA'.

Maka Lailatul Qadar itu bersifat UMUM kepada seluruh umat Islam yang menunggunya, mencari kebaikkan dan ganjarannya, serta apa yang disisi Allah, iaitu malam ibadat dan ketaatan, dengan melakukan Solat, Tilawah al-Quran, berdo'a, melakukan sedekah, menjalinkan silatul rahim, dan segala perbuatan yang baik.

Paling sedikit seseorang Islam itu boleh lakukan pada malam itu adalah : bersolat Isya' berjemaah, dan solat Subuh berjemaah, kerana kedua-duanya menyerupai Qiamullail. Didalam sebuah hadith sahih Nabi :saw bersabda :

من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله

"Barangsiapa yang bersolat Isya' berjemaah, maka seolah-olah dia telah bersolat separuh malam, dan barangsiapa bersolat Subuh berjemaah, maka seolah-olah dia telah bersolat sepenuh malam" [Hadith Riwayat Ahmad dan Muslim dengan lafaznya, dari hadith Uthman, Sahih al-Jaami' al-Shaghir #6341].

Maksudnya 'barangsiapa yang telah bersolat Subuh', iaitu setelah menunaikan solat Isya', dan diperjelaskan didalam sebuah hadith riwayat Abu Daud dan Imam al-Tirmudzi :-

من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة

"Barangsiapa bersolat Isya' berjemaah, seakan-akan dia bersolat separuh malam, dan barangsiapa yang bersolat Isya' dan Fajar berjemaah, seakan-akan dia telah melakukan Qiamullail" [Rujukan seperti diatas, hadith #6342].

Terjemahan dari buku :

Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi. Fiqh al-Shiyaam. Beirut : Muaasasah al-Risalah, 2001. ms 133.

Sumber

Festival Bahasa Arab

2008-09-15T16:55:00.006+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Selepas program HIPPBAR berlangsung dengan jayanya, PBA terus menyerlah dengan mengadakan satu lagi program iaitu Festival Bahasa Arab 2008 ( FBA 08 ). FBA 08 ini telah diadakan selama tiga hari, bermula pada 26-28 Ogos, bertempat di Bilik Seminar Bitarasiswa, UPSI. Tema yang dipilih bagi menjayakan program ini ialah ‘ Bahasa Arab Sepanjang Zaman’, bertujuan untuk memartabatkan lagi Bahasa Arab disamping menyedarkan semua bahawa Bahasa Arab ialah bahasa yang boleh digunakan setiap masa, tanpa mengira masa dan ketika.

Sepanjang tiga hari program ini berlangsung, pelbagai aktiviti telah dijalankan. Majlis perasmian pada hari pertama diserikan dengan kehadiran Juara AQ3 iaitu saudara Fakhrul Radhi yang dijemput khas untuk memperdengarkan bacaan ayat-ayat suci Al-Quran. Selain itu, persembahan nasyid olah kanak-kanak Taski ABIM Tanjong Malim juga turut menghiburkan. Pada hari pertama, aktiviti utama yang diadakan ialah Taaruf Interaktif dan juga Sharing Moment. Sewaktu Sharing Moment, semua yang terlibat berkesempatan untuk bersemuka dan melihat sendiri wajah orang Arab yang sebenar dan juga berpeluang berkomunikasi secara terbuka dengan mereka. Mereka sebenarnya dijemput khas oleh PBA melalui wakil Al-Diwan iaitu Ustaz Nasser.

Pada hari kedua program diteruskan dengan Kursus Intensif Bahasa Arab dan juga pertandingan pengucapan awam Bahasa Arab. Untuk Kursus Intensif Bahasa Arab, PBA telah menjemput penceramah yang agak terkenal iaitu Dr. Abdul Razak untuk berkongsi ilmu dengan semua. (Dr. Abdul Razak boleh dihubungi melalui http://drarabic.blogspot.com). Bagi pertandingan pengucapan awam pula, PBA telah menjemput Brother Islam daripada Al-Diwan sebagai hakim pertandingan.

Pada hari terakhir pula, terdapat Demonstrasi Khat daripada pelajar Darul Quran, pertandingan khat dan juga Kuiz Bahasa Arab. Majlis penutup yang dirasmikan oleh penasihat PBA sendiri iaitu Tuan Haji Mohamad Khairul Azman Ajuhary tamat pada sekitar jam 4.30 petang. Pihak PBA mengucapkan terima kasih kepada semua jemputan yang dapat hadir untuk memeriahkan program ini. Tidak lupa juga kepada semua AJK PBA yang terlibat bagi menjayakan FBA 08 ini. Akhir sekali, pihak PBA memohon maaf di atas semua kekhilafan yang berlaku sepanjang FBA 08 ini berlangsung. Semoga semua kekhilafan ini akan diperbaiki pada masa yang akan datang.

“Bahasa Arab Sepanjang Zaman”

Hadis Dla'if

2008-09-10T17:59:00.002+08:00

Definisi

مَا لَمْ يَجْمَعْ صِفَاتُ الْقُبُوْلِ بِفَقْدِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوْطِهِ

Apabila tidak terkumpul sifat-sifat (yang menjadikannya dapat) diterima (shahih), karena hilangnya salah satu dari syarat-syarat (hadis sahih)

Penjelasan Definisi

Tidak terkumpul sifat-sifat yang menjadikannya dapat diterima; syarat diterima suatu hadis, sebaimana yang telah dibahas, antara lain;

1. Memiliki sanad hingga kepada Nabi saw
2. Sanadnya bersambung
3. Rawinya ‘adil dan dlabith
4. Tidak mengandung syadz
5. Tidak ada illah

Hilangnya salah satu syarat diterimanya hadis; Apabila hilang syarat yang pertama, maka hadis itu tidak bisa dinisbahkan kepada nabi saw, melainkan disandarkan kepada shahabat, tabi’in atau tabi’ tabi’in, sesuai dengan nama yang tercantum di dalam sanad tersebut.

Apabila tidak terpenuhi syarat kedua, maka hadis itu dinamakan mursal.

Apabila tidak terpenuhi bagian pertama dari syarat yang ketiga, yaitu sifat ‘adil, maka hadis itu termasuk matruk atau maudlu’, dan jika tidak ada syarat ketiga bagian yang kedua iaitu dlabth maka hadis tersebut disebut dla’if, matruk, atau bahkan maudlu’ yang disebabkan oleh kelemahan rawi.

Apabila hilang syarat yang keempat, maka hadis itu dinamakan syadz atau matruk.

Dan apabila tidak memenuhi syarat yang kelima, maka hadis itu dinamakan mu’allal.

Kesilapan Kerap Muslim di Ramadhan

2008-09-08T12:33:00.004+08:00

Oleh: Zaharuddin Abd Rahman

Pada hemat saya, kita bolehlah mengatakan bahawa objektif atau sasaran yang perlu dicapai oleh Muslim di bulan Ramadhan ini kepada dua yang terutama. Iaitu taqwa dan keampunan. Perihal objektif taqwa telah disebut dengan jelas di dalam ayat 183 dari surah al-Baqarah. Manakala objektif ‘mendapatkan keampunan' ternyata dari hadith sohih tentang Sayyidatina Aisyah r.a yang bertanya kepada nabi doa yang perlu dibaca tatkala sedar sedang mendapat lailatul qadar. Maka doa ringkas yang diajar oleh Nabi SAW adalah doa meminta keampunan Allah SWT.

Bagaimanapun, kemampuan untuk mendapatkan kesempurnaan pahala ramadhan kerap kali tergugat akibat kekurangan ilmu dan kekurang perihatinan umat Islam kini. Antara yang saya maksudkan adalah :-

1) Makan dan minum dengan bebas setelah batal puasa dengan sengaja (bukan kerana uzur yang diterima Islam). Perlu diketahui bahawa sesiapa yang batal puasanya dengan sengaja tanpa uzur seperti mengeluarkan mani secara sengaja, merokok, makan dan minum. Ia dilarang untuk makan dan minum lagi atau melakukan apa jua perkara yang membatalkan puasa yang lain sepanjang hari itu. (Fiqh as-Siyam, Al-Qaradawi, hlm 112).

Ia dikira denda yang pertama baginya selain kewajiban menggantikannya kemudiannya. Keadaan ini disebut di dalam sebuah hadith, Ertinya : "sesungguhnya sesiapa yang telah makan (batal puasa) hendaklah ia berpuasa baki waktu harinya itu" (Riwayat al-Bukhari)

2) Makan sahur di waktu tengah malam kerana malas bangun di akhir malam. Jelasnya, individu yang melakukan amalan ini terhalang dari mendapat keberkatan dan kelebihan yang ditawarkan oleh Nabi SAW malah bercanggah dengan sunnah baginda. "Sahur" itu sendiri dari sudut bahasanya adalah waktu terakhir di hujung malam. Para Ulama pula menyebut waktunya adalah 1/6 terakhir malam. (Awnul Ma'bud, 6/469). Imam Ibn Hajar menegaskan melewatkan sahur adalah lebih mampu mencapai objektif yang diletakkan oleh Nabi SAW. (Fath al-Bari, 4/138)

3) Bersahur dengan hanya makan & minum sahaja tanpa ibadah lain. Ini satu lagi kesilapan umat Islam kini, waktu tersebut pada hakikatnya adalah antara waktu terbaik untuk beristigfar dan menunaikan solat malam.

Firman Allah ketika memuji orang mukmin ertinya : " dan ketika waktu-waktu bersahur itu mereka meminta ampun dan beristighfar" (Az-Zariyyat : 18)

يا رسول الله , أي الدعاء أسمع ؟ : قال : جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبة

Ertinya : "Ditanya kepada Nabi (oleh seorang sahabat) : Wahai Rasulullah :" Waktu bilakah doa paling didengari (oleh Allah s.w.t) ; jawab Nabi : Pada hujung malam (waktu sahur) dan selepas solat fardhu" ( Riwayat At-Tirmidzi, no 3494 , Tirmidzi & Al-Qaradhawi : Hadis Hasan ; Lihat Al-Muntaqa , 1/477)

4) Menunaikan solat witir sejurus selepas terawih. Menurut dalil-dalil yang sohih, waktu yang terbaik bagi solat witir adalah penutup segala solat sunat di sesuatu hari itu berdasarkan hadith ertinya "Jadikanlah solat sunat witir sebagai solat kamu yang terakhir dalam satu malam". (Fath al-Bari, no 936). Sememangnya tidak salah untuk melakukan witir selepas terawih, cuma sekiranya seseorang itu yakin akan kemampuannya untuk bangun bersahur dan boleh melakukan solat sunat selepas itu, maka adalah lebih elok ia melewatkan witirnya di akhir malam.

5) Tidak menunaikan solat ketika berpuasa. Ia adalah satu kesilapan yang maha besar. Memang benar, solat bukanlah syarat sah puasa. Tetapi ia adalah rukun Islam yang menjadi tonggak kepada keislaman sesorang. Justeru, ‘ponteng' solat dengan sengaja akan menyebabkan pahala puasa seseorang itu menjadi ‘kurus kering' pastinya.

6) Tidak mengutamakan solat Subuh berjemaah sebagaimana Terawih. Ini jelas suatu kelompongan yang ada dalam masyarakat tatakala berpuasa. Ramai yang lupa dan tidak mengetahui kelebihan besar semua solat fardhu berbanding solat sunat, teruatamnya solat subuh berjemaah yang disebutkan oleh Nabi SAW bagi orang yang mendirikannya secara berjemaah, maka beroleh pahala menghidupkan seluruh malam.

7) Menunaikan solat terawih di masjid dengan niat inginkan meriah. Malanglah mereka kerana setiap amalan di kira dengan niat, jika niat utama seseorang itu ( samada lelaki atau wanita) hadir ke masjid adalah untuk meriah dan bukannya atas dasar keimanan dan mengharap ganjaran redha Allah sebagaimana yang ditetapkan oleh Nabi SAW di dalam hadith riwayat al-Bukhari. Maka, "Sesungguhnya sesuatu amalan itu dikira dengan niat". (Riwayat al-Bukhari)

8) Bermalasan dan tidak produktif dalam kerja-kerja di siang hari dengan alasan berpuasa. Sedangkan, kerja yang kita lakukan di pejabat dengan niat ibadat pastinya menambahkan lagi pahala. Justeru, umat Islam sewajarnya memperaktifkan produktiviti mereka dan bukan mengurangkannya di Ramadhan ini.

9) Memperbanyakkan tidur di siang hari dengan alasan ia adalah ibadat. Sedangkan Imam As-Sayuti menegaskan bahawa hadith yang menyebut berkenaan tidur orang berpuasa itu ibadat adalah amat lemah. (al-Jami' as-Soghir ; Faidhul Qadir, Al-Munawi, 6/291)

10) Menganggap waktu imsak sebagai ‘lampu merah' bagi sahur. Ini adalah kerana waktu imsak sebenarnya tidak lain hanyalah ‘lampu amaran oren' yang di cadangkan oleh beberapa ulama demi mengingatkan bahawa waktu sahur sudah hampir tamat. Ia bukanlah waktu tamat untuk makan sahur, tetapi waktu amaran sahaja. Lalu, janganlah ada yang memberi alasan lewat bangun dan sudah masuk imsak lalu tidak dapat berpuasa pada hari itu. Waktu yang disepakti ulama merupakan waktu penamat sahur adalah sejurus masuk fajar sadiq (subuh). (As-Siyam, Dr Md ‘Uqlah, hlm 278)

11) Wanita berterawih beramai-ramai di masjid tanpa menjaga aurat. Ini nyata apabila ramai antara wanita walaupun siap bertelekung ke masjid, malangnya kaki dan aurat mereka kerap terdedah da didedahkan berjalan dan naik tangga masjid di hadapan jemaah lelaki. Tatkala itu, fadhilat mereka solat di rumah adalah lebih tinggi dari mendatangkan fitnah buat lelaki ketika di masjid.

12) Memasuki Ramadhan dalam keadaan harta masih dipenuhi dengan harta haram, samada terlibat dengan pinjaman rumah, kad kredit, insuran, pelaburan dan kereta secara riba. Ini sudah tentu akan memberi kesan yang amat nyata kepada kualiti ibadah di bulan Ramadhan, kerana status orang terlibat dengan riba adalah sama dengan berperang dengan Allah dan RasulNya, tanpa azam dan usaha untuk mengubahnya dengan segera di bulan 'tanpa Syaitan' ini, bakal menyaksikan potensi besar untuk gagal terus untuk kembali ke pangkal jalan di bulan lain.

Nabi Muhammad menceritakan :-

ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إلى السَّمَاءِ يا رَبِّ يا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ

Ertinya : menyebut tentang seorang pemuda yang bermusafir dalam perjalanan yang jauh, hal rambutnya kusut masai, mukanya berdebu di mana dia mengangkat tangan ke langit : Wahai Tuhanku...wahai Tuhanku... sedangkan makanannya haram, minumannya haram dan pakaiannya haram..Dan dia dibesarkan dengan memakan makanan haram maka bagaimana Kami mahu mengabulkan doanya. ( Riwayat Muslim, no 1015, 2/703 ; hadis sohih)

Justeru, bagaimana Allah mahu memakbulkan doa orang yang berpuasa sedangkan keretanya haram, rumahnya haram, kad kreditnya haram, insurannya haram, simpanan banknya haram, pendapatannya haram?. Benar, kita perlu bersangka baik dengan Allah, tetapi sangka baik tanpa meloloskan diri dari riba yang haram adalah penipuan kata Imam Hasan Al-Basri.

13) Tidak memperbanyakkan doa tatkala berpuasa dan berbuka. Ini satu lagi jenis kerugian yang kerap dilakukan oleh umat Islam. Nabi SAW telah menyebut :-

ثلاثة لا ترد دعوتهم , الإمام العادل , والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم

Ertinya : "Tiga golongan yang tidak di tolak doa mereka, pemimpin yang adil, individu berpuasa sehingga berbuka dan doa orang yang di zalimi" ( Riwayat At-Tirmizi, 3595, Hasan menurut Tirmizi. Ahmad Syakir : Sohih )

Selain itu, doa menjadi bertambah maqbul tatkala ingin berbuka berdasarkan hadith.

إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد

Ertinya : "Sesungguhnya bagi orang berpuasa itu ketika berbuka (atau hampir berbuka) doa yang tidak akan ditolak" ( Riwayat Ibn Majah, no 1753, Al-Busairi : Sanadnya sohih)

Sekian
Zaharuddin Abd Rahman

www.zaharuddin.net
17 Oktober 2006

( Ulang siar pada 11 Sept 07 )
(Ulang siar pada 31 Ogos 2008 )

Sumber

HIPPBAR

2008-09-07T08:43:00.008+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR) merupakan program luar yang pertama diadakan oleh Persatuan Bahasa Arab UPSI, setelah hampir dua semester ia ditubuhkan. Program HIPPBAR, yang bertemakan ‘Majulah Syabab Mustaqbal Untuk Agama’ telah diadakan di Pusat Latihan Sri Raudhah, Gombak, Selangor selama tiga hari dua malam, iaitu bermula pada Jumaat (22 Ogos 2008) dan berakhir pada Ahad (24 Ogos 2008). Pada mulanya program ini disertai seramai hampir 70 orang peserta namun demikian ramai peserta yang membatalkan penyertaan mereka pada saat akhir kerana masalah yang tidak dapat dielakkan. Akhirnya, jumlah akhir peserta dan juga urusetia yang mengikuti program ini adalah seramai 47 orang.

Sepanjang tiga hari program ini diadakan, pelbagai aktiviti telah dijalankan. Sejajar dengan objektif utama program ini iaitu menambah pengetahuan Bahasa Arab kepada para peserta, menanam semangat cintakan Bahasa Arab dan juga memberi ruang kepada ahli untuk mengaplikasikan Bahasa Arab, aktiviti-aktiviti yang diadakan banyak berfokuskan kepada objektif-objektif ini. Antara aktiviti-aktiviti tersebut ialah Bengkel nahu dan sorof, lakonan hiwar dan juga tafsir ayat al-Quran. Mengikut perancangan asal, semua bengkel akan kendalikan oleh Ustaz Khairul Azman iaitu Penasihat Persatuan tetapi terpaksa ditukar pada saat-saat akhir kerana beberapa masalah teknikal dan diganti oleh Saudara Adil Mufti iaitu Presiden Persatuan Bahasa Arab UIA.

Sebenarnya, bengkel-bengkel yang diadakan di sini ialah kesinambungan daripada bengkel yang telah diadakan di Upsi, cuma kelebihan yang dapat dilihat di sini ialah para peserta dapat belajar dalam suasana yang berbeza, segar dan lebih santai. Selain itu, terdapat juga aktiviti yang menguji ketahanan mental dan fizikal para peserta iaitu Black & Hunts dan juga Hikmah Kembara. Hikmah Kembara boleh dikatakan aktiviti yang paling mencabar kerana para peserta dikehendaki menempuhi pelbagai halangan sebelum sampai ke satu kawasan air terjun yang indah.

Memandangkan HIPPBAR merupakan program luar yang pertama diadakan oleh PBA, maka banyak kelemahan dan kelebihan yang dapat dikongsi bersama oleh semua peserta. Namun demikian, semua pengalaman yang diperolehi sepanjang program ini akan dijadikan panduan pada masa hadapan. Walaubagaimanapun, secara keseluruhannya, HIPPBAR merupakan satu program yang berjaya. Akhir sekali, pihak PBA memohon maaf kepada semua peserta yang terlibat jika ada kekurangan dan kelemahan di pihak kami dan semoga sama-sama kita membaikinya untuk kebaikan masa hadapan.

Wallahu a'lam...

Hadis Shahih Lighairihi

2008-09-07T08:06:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Definisi

الْحَسَنُ لِذَاتِهِ إِذَا رُوِيَ مِنْ طَرِيْقٍ آخَرٍ مِثْلَهُ أَوْ أَقْوَى مِنْهُ، وَسُمِّيَ صَحِيْحًا لِغَيْرِهِ لِأَنَّ الصِّحَّةَ لَمْ تَأْتِ مِنْ ذَاتِ السَّنَدِ، وَإِنَّمَا جَاءَتْ مِنْ انْضِمَامِ غَيْرِهِ إِلَيْهِ

Adalah hadis hasan lidzatihi apabila diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat atau lebih kuat darinya. Dan dinamakan hadis shahih lighairihi, karena keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri, tetapi karena bergabung dengan sanad yang lain.

Penjelasan Definisi

Diriwayatkan dari jalan lain yang setingkat; Maksudnya adalah ada riwayat dengan sanad lain yang menyamai kekuatan dlabthnya.

Sedangkan yang lebih kuat; yaitu hadis sahih lidzatihi.

Dinamakan hadis shahih lighairihi; menjadi hadis sahih karena bergabungnya dua jalan.
Keshahihannya tidak datang dari sanadnya sendiri; Maksudnya ketetapan-nya sebagai hadis sahih tidak didasarkan pada satu sanad saja, melainkan karena digabungkannya dengan sanad yang lain yang sama atau lebih kuat.

Hadis Hasan

2008-09-03T10:24:00.002+08:00

Definisi

مَا اسْتَوْفَى شُرُوْطُ الصِّحَّةِ إِلاَّ أَنَّ أَحَدَ رُوَاتِهِ أَوْ بَعْضَهُمْ دُوْنَ رَاوِي الصَّحِيْحِ فِي الضَّبْطِ بِمَا لاَ يَخْرِجُهُ عَنْ حَيِّزِ اْلإِحْتِجَاجِ بِحَدِيْثِهِ

Adalah hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih , hanya saja kualitas dhabth (keakuratan) salah seorang atau beberapa orang rawinya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih, tetapi hal itu tidak sampai mengeluarkan hadis tersebut dari wilayah kebolehan berhujjah dengannya.

Hadis seperti ini disebut hasan lidzatihi

Penjelasan Definisi

Hadis yang memenuhi syarat sebagai hadis sahih. Dalam hal ini syarat hadis sahih adalah;

1. Adanya sanad sampai kepada Rasulullah saw.
2. Persambungan sanad sampai kepada Rasulullah saw.
3. Tiadanya syadz (keganjilan)
4. Tiadanya illah (cacat tersembunyi)

Sedangkan syarat dlabth menjadi titik pembeda antara keduanya. Rawi hadis hasan tingkat dlabthnya berada di bawah kualitas rawi hadis sahih. Periwayat hadis hasan biasanya disebut dengan istilah, shaduq (jujur), laa ba’sa bih (tidak apa-apa), siqah yukhthi’ (terpercaya tetapi banyak kesalahan), atau shaduq lau awham (jujur tetapi diragukan).

Contoh hadis hasan; Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Quththan di dalam Ziyadah ‘ala Sunan Ibni Majah (2744) dengan jalan

يَحْيَ بْنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفْرٌ بِامْرِئٍ ادَّعَا نَسَبَ لاَ يَعْرِفُهُ، أَوْ جَحَّدَهُ، وَإِنْ دَقَّ، وَسَنَدُهُ حَسَنٌ

Yahya bin Sa’id, dari Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, berkata; Rasulullah saw bersabda; “kafirlah orang yang mengaku-aku nasab orang yang tidak diketahuinya, atau menolak nasab (yang sebenarnya), meskipun samar” Hadis ini sanadnya hasan.

Di dalam sanad hadis ini terdapat Amr bin Syu’aib bin Muhammad, bin Abdullah bin Amr bin al-Ash. al-Hafidz Ibnu Hajar di dalam kitab at-Taqrib (2/72) mengatakan, bahwa ia adalah shaduq.

Sumber

Ramadhan Al-Mubarak

2008-09-01T05:32:00.004+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Persatuan Bahasa Arab Universiti Pendidikan Sultan Idris mengucapkan Selamat Menyambut Ramadhan Al-Mubarak kepada semua ahli persatuan serta muslimin dan muslimat termasuk warga UPSI di mana-mana sahaja anda berada dengan ucapan Ramadhan Kareem. Semoga Ramadhan kali ini kita semua mendapat A++ sebelum Ramadhan meninggalkan kita ataupun kita yang meninggalkan Ramadhan.

Di sini kami mengajak anda semua termasuk diri kami yang kerdil untuk sama-sama merebut peluang yang ada sebelum terlambat. Bersyukurlah kita kerana masih dipanjangkan umur untuk bertemu Ramadhan 1429H. Mahu tak mahu kita akan sentiasa berbahasa Arab setiap hari sama ada faham ataupun tidak. Jangan sebut kita tak tahu bahasa Arab sedangkan hari-hari kita menggunakannya. Yang tinggal hanyalah kemahuan diri dan niat di hati.

Akhir kata, majulah bahasa Arab sepanjang zaman.

Wallahu a'la wa a'lam...

Kitab-kitab Sunan

2008-08-25T10:01:00.003+08:00

Sekilas Tentang Kitab-kitab Sunan

Yang dimaksud dengan Kutub as-Sittah; adalah ash-Shahihain, Sunan Abu Dawud, Jami’ at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa’i dan Sunan Ibnu Majah.

Yang dimaksud dengan kitab Sunan adalah kitab yang ditulis dengan mengikuti urutan bab fiqh, seperti Iman, Thaharah, salat, zakat, dan seterusnya, dan kebanyakan berisi hadis marfu’, sedikit dan jarang sekali memuat khabar mauquf(Ar-Risalah al-Mustathrafah, al-Kutabi, h.32, dengan perubahan redaksi .

SUNAN ABU DAWUD

Penyusunnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq al-Azdi as-Sijistani. Beliau mengkhususkan kitabnya dengan hadis-hadis hukum, di dalamnya tidak terdapat kitab zuhud dan fadha-ilul a’mal. Di dalam surat beliau kepada penduduk Makkah, dalam mengomentari kitabnya sendiri (h.34), beliau berkata, “Dan tidaklah aku menyusun di dalam kitab as-Sunan ini melainkan hadis-hadis hukum, tidak aku masukkan kitab zuhud, fadha-ilul a’mal dll”

Kitab beliau yang bernama as-Sunan adalah salah satu kitab yang sangat dibutuhkan, hanya saja beliau tidak mempersyaratkan derajat sahih untuk hadis yang tercantum di dalamnya. Sehingga di dalamnya berisi hadis sahih, hasan, shalih, dla’if, dan munkar.

Beliau juga tidak mempersyaratkan disebutkannya semua hadis tentang suatu bab, tetapi hanya dipilihkan yang bermanfaat saja, dan kadang-kadang beliau menyebutkan satu hadis dari jalan yang berbeda-beda karena ada ziyadah, baik dalam matan maupun sanad. Dan kadang-kadang pula dibicarakan pada sebagian hadis tentang i’lalnya, menyebutkan ikhtilaf (perbedaan) perawinya.

Beliau telah membicarakan kitab Sunannya secara terperinci di dalam surat yang beliau tulis untuk penduduk Makkah. Ini adalah surat yang sangat bermanfaat, semoga Allah swt. Memberikan rahmat kepada beliau dengan rahmat yang luas.

* * *

JAMI’ AT-TIRMIDZI

Penyusunnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, bin Musa bin adh-Dlahhak as-Sulami, al-Bughi, at-Tirmidzi. Beliau mengalami kebuta-an di akhir usianya.

Sebagaimana yang telah saya baca di dalam suatu manuskrip kitab Jami’ yang mu’tamad, yang benar kitab Imam Tirmidzi bernama al-Jami’ al-Kabir. Kemudian ada yang menyebutnya secara berlebihan dengan nama al-Jami’ ash-Shahih, tetapi nama inilah yang masyhur. Hanya saja, di dalam kitab ini terdapat sejumlah hadis dla’if, munkar, dan maudlu’.

Tirmidzi adalah murid Imam Bukhari, dan pengikut beliau dalam metode penulisan hadis. Beliau juga banyak menukil pendapat Imam Bukhari dalam membicarakan kondisi periwayat, sima’ (cara mereka mendengarkan hadis), dan i’lal terhadap hadis periwayat tersebut.

Metode penulisan Kitab Jami’ ini berbeda dengan metode yang digunakan oleh Abu Dawud dalam menuliskan kitab Sunan, khususnya at-Tirmidzi memasukkan bab-bab tentang zuhud dan fadha-ilul a’mal, bab yang tidak dicantumkan di dalam Sunan Abu Dawud.

Kitab ini adalah kitab yang menyeluruh, besar manfaatnya, terkumpul di dalamnya ilmu riwayah hadis, dirayah, i’lal, ahwal rijal, dan madzhab-madzhab ahli ilmu dalam bab fiqh. Hanya saja at-Tirmidzi di dalam kitabnya ini menggunakan istilah-istilah tersendiri untuk menyebut status kualitas hadis-hadisnya. Tindakan ini memungkinkan terjadinya perbedaan pengertian dengan para ulama’ lainnya. Istilah itu antara lain hasan sahih, hasan gharib, hasan sahih gharib, atau hasan laisa isnaduhu bidzalika al-qaim (hasan tetapi sanadnya tidak lurus).

Di dalam buku ini bukan tempatnya untuk menjelaskan maksud dari istilah-istilah tersebut. Saya telah membahasnya secara sederhana di dalam Syarah (penjelasan) terhadap kitab al-Mauqidhah karya adz-Dzahabi, dan al-Hasan fi mizan al-Ihtijaj. Dan kadang-kadang at-Tirmidzi terlalu sembrono dalam menentukan status tersebut, dengan segala perbedaannya, sebagaimana telah saya jelaskan di dalam beberapa tulisan.
Secara umum kitab ini termasuk kitab yang sangat bermanfaat.

* * *

SUNAN AN-NASA’I

Penyusunnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu ‘Abdurrahman an-Nasa’i.

Di dalam kitab sunan ini terdapat hadis sahih, dla’if, dan sangat dla’if.
Adalah suatu kesalahan apabila ada yang menganggap hadis dalam Sunan an-Nasa’i semuanya sahih. Di dalam kitab ini ada ungkapan terhadap sebagian hadis yang tidak difahami dengan baik kecuali oleh orang yang telah diberikan ilmu dan pengetahuan oleh Allah. Di dalam kitab ini terdapat pembahasan tentang i’lal dan perbedaan pendapat. Kitab ini terhadap kitab-kitab sunan bagaikan satu mutiara di dalam untaian permata.

Apabila disebut Sunan an-Nasai saja maka yang dimaksudkan adalah Sunan al-Mujtaba, yaitu sunan karya beliau yang Sughra, Beliau juga memiliki Sunan Kubra. Kitab al-Mujtaba bukanlah kitab hasil ringkasan murid beliau, Ibnu as-Suni, sebagaimana didakwakan oleh sebagian ulama. Al-Mujtaba’ adalah karya beliau dan hasil seleksi beliau. Allahu a’am.

* * *

SUNAN IBNU MAJAH

Penyusunnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah, ar-Rabi’iy al-Qazwainiy.
Kitab beliau ini cukup bermanfaat, hanya saja kedudukannya di bawah lima kitab hadis terdahulu. Di dalam kitab ini terdapat banyak hadis-hadis dla’if, dan sejumlah hadis.

Catatan;
Apabila ahli hadis mengatakan, “Hadis yang diriwayatkan atau dikeluarkan oleh as-Sittah” maka maksud dari ungkapan tersebut adalah hadis yang dicantumkan di dalam kitab Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami’ at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah.

Dan apabila dikatakan, “Diriwayatkan atau dikeluarkan oleh al-Arba ’ah”, maka yang dimaksudkan adalah Sunan Abu Dawud, Jami’ at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah.

* * *

MUWATHTHA’ IMAM MALIK

Kitab Muwaththa’ adalah, kitab yang ditulis dengan urutan sesuai bab-bab fiqh, hanya saja berbeda dengan kitab Sunan dari segi kandungan kadis marfu’, mauquf dan maqthu’
Imam Malik adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amir bin Amru bin al-Harits, Abu Abdillah al-Madaniy, syaikhul Islam, dan Imam Darul Hijrah.

Muwaththa’ memuat hadis sahih yang jumlahnya sangat besar, dan sedikit hadis dla’if. Di dalamnya terdapat kata mutiara yang tidak ada hukumnya kecuali apabila jelas sanadnya.

Tentang kitab ini Imam Syafi’i berkomentar, “Aku tidak mengetahui adanya kitab yang paling sahih setelah kitabullah, selain dari muwatha’ karya Imam Malik”. Komentar Imam syafi’i ini dikemukakan sebelum adanya kitab shahih Bukhari dan Muslim. Sebab ummat telah sepakat bahwa kitab yang paling sahih setelah Alqur’an adalah shahihaini.
Di dalam kitab al-Muwaththa’ ada pendapat-pendapat dan hukum-hukum menurut imam Malik yang harus dipegangi dengan kuat.

* * *

MUSNAD IMAM AHMAD

Musnad adalah kitab yang disusun oleh pengarangnya dengan mengurutkan daftar nama shahabat, lalu ditampilkan hadis-hadis yang periwayatannya sampai kepadanya, dari seorang shahabat tertentu di dalam musnad shahabat tersebut, kemudian shahabat lain di dalam musnad shahabat lainnya. Demikianlah kitab ini disusun, dengan mengesampingkan tema hadis.

Kitab musnad yang paling terkenal, paling luas, paling banyak manfaatnya adalah Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Ada yang mengatakan, kitab ini memuat sekitar 40.000 hadis, ada yang menyebutkan 30.000 hadis, atau mendekati angka tersebut. Sesungguhnya naskah Musnad Imam Ahmad yang sudah dicetak berulang-ulang kandungan hadisnya mencapai 27.688 buah hadis. Allahu A’lam bish-Showab.

Kitab ini memuat hadis sahih, hasan dan da’if, bahkan di dalamnya terdapat pula beberapa hadis maudlu’, meskipun hanya sedikit, tidak seperti pengakuan sebagian orang yang menyangka tiada hadis maudlu’ di dalam kitab ini.

Kitab ini merupakan salah satu kodifikasi hadis yang sangat diperlukan, oleh ummat Islam. Penyusun memulai kitabnya dengan musnadnya 10 orang shahabat yang telah dijanjikan sorga, didahulukan Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar, Utsman, Ali, kemudian shahabat yang lainnya yang termasuk sepuluh itu. Kemudian disebutkan hadis Abdurrahman bin Abu Bakar, kemudian tiga hadis dari tiga orang shahabat, kemudian musnad ahlul Bait,dia menyebutkan hadis-hadis mereka, demikian seterusnya sampai tuntas dengan hadis Syidad bin al-Had ra .

Sumber

Al-Mustakhraj Terhadap Kitab ash-Shahihain

2008-08-19T08:00:00.007+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Al-Mustakhraj adalah suatu kitab hadis yang ditulis oleh seorang ulama’ dengan mentakhrijkan (menuliskan riwayat) hadis-hadis yang sudah dibukukan di dalam suatu kitab hadis dengan sanadnya yang sama tetapi dari jalan yang lain dari pengarang kitab mustakhraj ‘alaih (yang dimustakhrajkan), lalu periwayatan mereka bertemu pada gurunya (penulis kitab yang dimustakhrajkan) atau guru yang lebih tinggi, sampai kepada shahabat.

Syaratnya, tidak sampai kepada syaikh dengan jalan yang lebih panjang sehingga menghilangkan sanad yang menghantarkan kepadanya yang lebih dekat, kecuali dengan alasan uluw (ketinggian) atau ada ziyadah (tambahan) yang penting. Bisa jadi Mustakhraj menggugurkan hadis-hadis yang sanadnya yang tidak memuaskan dan bisa pula menyebutkan hadis-hadis itu dengan jalan penulis kitab yang dimustakhrajkan.

Contoh; Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya j.1, h.222, Kitab ath-Thaharah, Bab Khishol al-Fithrah;

حَدَّثَنِي أَبُوْ بَكْر بْنُ إِسْحَاق أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ يَعْقُوْبِ مَوْلَى الْحِرْقَةِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جروا الشوارب وأرخوا اللحي وخالفوا المجوس

Telah menceritakan kepadaku, Abu Bakar bin Ishaq, Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam, telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far, telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub, maula al-Hirqah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda; cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot, dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi.

Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Awanah dalam kitab al-Mustakhraj ‘ala Shahih Muslim j.1, h.188, dan dalam sanadnya terjadi pertemuan dengan sanad Imam Muslim pada guru beliau, yakni Ibnu Abi Maryam. Bandingkan hadis tersebut dengan hadis berikut ini!

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاق الصَّغَانِي قال أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ يَعْقُوْبِ مَوْلَى الْحِرْقَةِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احفوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحْيَ وَخَالِفُوا الْمَجُوْسَ

Telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ishaq ash-Shaghani, ia berkata; Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Maryam, telah memberitakan kepada kami Muhammad bin Ja’far, telah memberitakan kepadaku al-‘Ala’ bin Abdurrahman bin Ya’qub, maula al-Hirqah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda; cukurlah brengos dan panjangkanlah jenggot, dan berrbedalah dengan arang-prang Majusi.

Bukanlah suatu yang sangat urgen untuk menyebutkan sama persis antara matan (teks hadis) yang ada di dalam kitab al-Mustakhraj dengan matan yang ada di dalam kitab ash-Shahih (yang disebut juga al-mustakhraj ‘alaih), sebagaimana yang terlihat di dalam contoh di atas.

Demikian juga, kadang-kadang hadis di dalam kitab al-Mustakhraj ada ziyadah (tambahan) matan, tidak sebagaimana yang tertulis di dalam kitab ash-Shahih. Untuk itu apabila di dalam al-Mustakhraj salah satu kitab ash-shahihain terdapat ziyadah, kita tidak secara otomatis menganggap tambahan matan itu sahih sehingga diadakan peninjauan terhadap sanadnya.

Kitab-kitab Al-Mustakhraj.

Sejumlah ulama’ yang berminat untuk menuliskan al-Mustakhraj antara lain;

1. Mustakhraj al-Isma’ily,
2. Mustakhraj al-Ghithrify,
3. Mustakhraj Ibnu Abi Dzuhal.

Ketiga kitab tersebut adalah mustakhraj kitab Shahih al-Bukhari. Adapun kitab-kitab Mustakhraj untuk Shahih Muslim adalah;

1. Mustakhraj Abu Awanah,
2. Mustakhraj al-Hairy,
3. Mustakhraj Abu Hamid al-Harawy.

Dan di antara kitab Mustakhraj kedua kitab Shahih, adalah;

1. Mustakhraj Abu Nu’aim al-Ashbahany,
2. Mustakhraj Ibnu al-Akhram,
3. Mustakhraj Abu Bakar al-Barqany

Oh Permatang Pauh

2008-08-15T18:38:00.006+08:00

Negara kita bakal menyaksikan satu lagi pilihanraya kecil pada 26 Ogos 2008 setelah pilihanraya umum telah diadakan pada bulan Mac lalu dimana menyaksikan 4 buah negeri ditawan parti Pakatan Rakyat dan 1 negeri masih terus dikuasai. Pilihanraya kecil P44 Parlimen Permatang Pauh ini menarik perhatian semua kerana mantan Timbalan Perdana Menteri Malaysia Datuk Seri Anwar Ibrahim akan bertanding setelah kerusi Permatang Pauh itu dikosongkan oleh isteri beliau sendiri iaitu Datin Seri Dr Wan Azizah.

Manakala bagi pihak Barisan Nasional pula, YB Arif Shah Hj Omar Shah iaitu ADUN kawasan Seberang Jaya bersedia untuk memikul cabaran merampas kembali Permatang Pauh setelah sekian lama dikuasai oleh parti pembangkang. Suruhanjaya Pilihanraya Malaysia telah menetapkan iaitu tarikh penamaan calon ialah pada 16 Ogos 2008 manakala 26 Ogos 2008 adalah tarikh membuang undi.

Walaubagaimanapun, sedikit kekecewaan apabila pada 26 Ogos itu adalah pada hari bekerja iaitu hari Selasa. Jika Datuk Seri Anwar Ibrahim memenangi pilihanraya ini maka satu perubahan telah dijanjikan oleh beliau. Sebaliknya jika YB Arif Shah memenangi pilihanraya ini, pasti satu sejarah akan dicatatkan di negara kita.

Kita sebagai mahasisawa/i perlu mengambil tahu akan hal ini disamping matlamat utama kita sebagai pelajar. Generasi-generasi sekarang inilah yang akan mengganti dan mendokong wawasan negara suatu hari nanti. Ini kerana negara kita dibangun dan ditadbir melalui sistem pilihanraya dan jangan sekali-kali mengatakan tidak ada kaitan dengan kehidupan seharian kita. Tepuk dada tanyalah minda!

Marilah sama-sama kita berdoa kepada Allah SWT supaya memenangkan manusia yang boleh mentadbir dan memerintah negara kita dengan baik serta menurut syariat Islam tanpa ada penyelewengan dan kerosakan kerana jika kita lihat keadaan negara kita adalah semakin teruk dengan gejala-gejala negatif.

Wallahu a'la wa'alam...

Yang Pertama Sekali Membukukan Hadis Sahih

2008-08-15T18:17:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Kemudian setelah generasi mereka muncul imam huffadz dan amirul mukminin fil hadis, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari, beliau mengumpulkan hadis-hadis sahih dalam satu kitab hadis yang diseleksi dari 100 ribu hadis sahih yang beliau hafalkan. Disebutkan di dalam suatu riwayat bahwa beliau berkata, “Aku hafal 100 ribu hadis sahih, dan 200 ribu hadis yang tidak sahih”.

Adapun gagasan yang membangkitkannya untuk menulis kitab Jami’ ash-Shahih, sebagaimana disebutkan oleh Ibrahim bin Ma’qal, bahwa ia mendengar al-Bukhari berkata, “Aku di sisi Ishaq bin Rahawiyah, lalu sebagian kawan-kawanku berkata, andaikata Engkau mengumpulkan sebuah kitab ringkas tentang sunnah-sunnah nabi saw, lalu terbetiklah di dalam hatiku keinginan untuk menuliskannya, lalu aku mengambil keputusan untuk mengumpulkan hadis shahih di dalam kitab ini”.

Kemudian muridnya, dan pengikut metode beliau al-Imam, huffadz al-Mujawwad, Abu al-Hasan Muslim bin al-Hujjaj bin Muslim bin Ward bin Kausyan al-Qusyairy an-Naisabury (rahimahullah) mengikuti jejak langkah al-Bukhari. Dia menuliskan kitab ash-Shahih dalam tempo 15 tahun .

Para ulama’ mendapatkan kedua kitab tersebut dengan sikap menerima, dan bersepakat bahwa keduanya adalah kitab paling shahih setelah al-Qur’an al-Karim. Imam Nawawi berkata , “Para ulama’ sepakat bahwa kitab paling sahih setelah al-Qur’an al-Aziz adalah kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, dan ummat menerima keduanya”.

Hanya saja sebagian ulama’, seperti ad-Daruquthni, Abu Ali al-Ghaisany al-Jiyani, Abu Mas’ud ad-Dimasyqi, dan Ibnu Ammar asy-Syahid mengkritik beberapa buah hadis di dalam kedua kitab tersebut.

Tetapi kritikan itupun telah dijawab oleh sejumlah ulama’ seperti an-Nawawy di dalam Syarh Shahih Muslim, Ibnu Hajar di dalam kitab Hadyu as-Sari dan Fathu al-Bari. Dan di antara tokoh yang zaman kini adalah asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhaly, beliau telah menulis sebuah kitab yang bagus yang berjudul, Baina al-Imamain Muslim wa ad-Daruquthny. Kitab tersebut berisi pembelaan terhadap Shahih Muslim dari para pengritiknya.
Sumber

Yang Pertama Sekali Membukukan Hadis

2008-08-12T23:11:00.005+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Yang pertama kali menaruh perhatian untuk membukukan hadis nabi adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab az-Zuhri al-Madani (rahimahullah)
Shalih bin Kaisan berkata, “Aku berkumpul dengan az-Zuhri ketika menuntut ilmu, lalu aku katakan, ‘Mari kita menuliskan sunnah-sunnah, lalu kami menulis khabar (berita) yang datang dari Nabi saw. Kemudian az-Zuhri mengatakan, ‘Mari kita tulis yang datang dari shahabat, karena ia termasuk sunnah juga’. Aku katakan, ‘Itu bukan sunnah, sehinga tidak perlu kita tulis’. Meski demikian az-Zuhri tetap menuliskan berita dari shahabat sedangkan aku tidak, akhirnya dia berhasil sedangkan aku gagal”

Ketika Khalifah Umar bin Abdul Aziz ra merasa khawatir akan merosot dan hilangnya ilmu karena meninggalnya para ulama’ maka ia mengutus kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dan memerintahkan-nya untuk membukukan hadis Rasulullah saw seraya berkata; “Lihatlah, apa yang terjadi pada hadis Rasulullah saw atau sunnah, atau hadis dari ‘Amrah , maka tulislah karena aku khawatirkan merosotnya ilmu dan hilangnya ulama’ ”
Ibnu Hazm menjawab, “Pergilah kepada Ibnu Syihab, niscaya Engkau tidak akan menjumpai seorang pun yang lebih mengetahui sunnah dari pada dia”

Peristiwa tersebut terjadi di penghujung abad pertama Hijriyah. Kemudian setelah az-Zuhri, di pertengahan abad kedua Hijriyah lahirlah tokoh-tokoh yang membukukan hadis nabi ke dalam bab-bab tertentu seperti Ibnu Juraij, Hasyim, Imam Malik, Ma’mar, Ibnu al-Mubarak dan lain-lain.

Dan setelah itu pengumpulan dan kodifikasi hadis berlanjut dengan metode penulisan yang bermacam-macam, seperti musnad, mushannaf, shahih, jami’ dan mustakhraj. Imam as-Suyuthi, dalam hal ini mengatakan di dalam kitabnya Alfiyah, orang pertama yang mengumpulkan hadis dan atsar adalah Ibnu Syihab atas perintah ‘Umar.

Dan yang pertama-tama mengumpulkan hadis berbab-bab, adalah sekelompok ulama’ di masa yang tak jauh (setelahnya) Seperti Ibnu Juraij, Hasyim, Malik, Ma’mar, dan anak (Ibnu) al-Mubarak

Sumber

Hadis Sahih

2008-08-11T18:23:00.002+08:00

Definisi Hadis Shahih

هُوَ الْمُسْنَدُ، الْمُتَّصِلُ إِسْنَادُهُ، بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ، عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ، مِنْ غَيْرِ شُذُوْذٍ وَلاَ عِلَّةٍ

Hadis sahih adalah hadis yang musnad, bersambung sanadnya, dengan penukilan seorang yang adil dan dlabith dari orang yang adil dan dlabith sampai akhir sanad, tanpa ada keganjilan dan cacat.

Untuk memudahkan memahami definisi tersebut, dapat dikatakan, bahwa hadis sahih adalah hadis yang mengandung syarat-syarat berikut;

1. Hadisnya musnad
2. Sanadnya bersambung
3. Para rawi (periwayat)nya adil dan dlabith
4. Tidak ada syadz (keganjilan)
5. Tidak ada ilah (cacat)

Penjelasan Definisi

Musnad, maksudnya hadis tersebut dinisbahkan kepada nabi saw dengan disertai sanad. Tentang definisi sanad telah disebutkan di depan.
Sanadnya bersambung, bahwa setiap (periwayat) dalam sanad mendengar hadis itu secara langsung dari gurunya.

Para rawi-nya adil dan dhabith, yaitu setiap periwayat di dalam sanad itu memiliki sifat adil dan dhabith. Apa yang dimaksud dengan adil dan dhabith?
Adil adalah sifat yang membawa seseorang untuk memegang teguh taqwa dan kehormatan diri, serta menjauhi perbuatan buruk, seperti syirik, kefasikan dan bid’ah .

Dlabith (akurasi), adalah kemampuan seorang rawi untuk menghafal hadis dari gurunya, sehingga apabila ia mengajarkan hadis dari gurunya itu, ia akan menga-jarkannya dalam bentuk sebagaimana yang telah dia dengar dari gurunya Dlabith ini ada dua macam, yaitu;

1. Dlabith shadr, yaitu kemampuan seorang rawi untuk menetapkan apa yang telah didengarnya di dalam hati – maksudnya dapat menghafal dengan hafalan yang sempurna- sehingga memungkinkan baginya untuk menyebutkan hadis itu kapanpun dikehendaki dalam bentuk persis seperti ketika ia mendengar dari gurunya .

2. Dlabith kitab, yaitu terpelihara bukunya dari kesalahan, yang menjadi tempat untuk mencatat hadis atau khabar yang telah didengarnya dari salah seorang atau beberapa gurunya, dengan dikoreksikan dengan kitab asli dari guru yang ia dengarkan hadisnya, atau diperbandingkan dengan kitab-kitab yang terpercaya kesahihannya. Dan ia memelihara bukunya dari tangan-tangan orang yang hendak merusak hadis-hadis di dalam kitab-kitab lainnya.

Tidak ada syadz. Syadz secara bahasa berarti yang tersendiri, secara istilah berarti hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat bertentangan dengan hadis dari periwayat lain yang lebih kuat darinya. Tentang hadis syadz secara terperinci, akan dibahas pada bagian tersendiri, Insya Allah.

Tidak ada illah, Di dalam hadis tidak terdapat cacat tersembunyi yang merusak kesahihan hadis. Tentang hadis mu’allal (cacat) juga akan dibahas dalam bagian tersendiri .

Contoh Hadis Sahih

Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahih-nya j.4 h.18, kitab al- jihad wa as-siyar, bab ma ya’udzu min al-jubni;

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ:سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْهم، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Mu’tamir, ia berkata; Aku mendengar ayahku berkata; Aku mendengar Anas bin Malik ra berkata, Rasulullah saw berdo’a ; Ya Allah, aku memohon kepada-Mu perlindungan dari kelemahan, kemalasan, sifat pengecut dan dari kepikunan, dan aku memohon kepada-Mu perlindungan dari fitnah (ujian) di masa hidup dan mati, dan memohon kepada-Mu perlindungan dari adzab di neraka

Hadis tersebut di atas telah memenuhi persyaratan sebagai hadis sahih, karena.

1. Ada sanadnya hingga kepada Rasulullah saw.

2. Ada persambungan sanad dari awal sanad hingga akhirnya. Anas bin Malik adalah seorang shahabat, telah mendengarkan hadis dari nabi saw. Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir), telah menya-takan menerima hadis dengan cara mendengar dari Anas. Mu’tamir, menyatakan menerima hadis dengan mendengar dari ayahnya. Demikian juga guru al-Bukhari yang bernama Musaddad, ia menyatakan telah mende-ngar dari Mu’tamir, dan Bukhari -rahimahullah- juga menyatakan telah mendengar hadis ini dari gurunya.

3. Terpenuhi keadilan dan kedhabitan dalam para periwayat di dalam sanad, mulai dari shahabat, yaitu Anas bin Malik ra hingga kepada orang yang mengeluarkan hadis, yatu Imam Bukhari

a. Anas bin Malik ra, beliau termasuk salah seorang shahabat Nabi saw, dan semua shahabat dinilai adil.
b. Sulaiman bin Tharkhan (ayah Mu’tamir), dia siqah abid (terpercaya lagi ahli ibadah).
c. Mu’tamir, dia siqah
d. Musaddad bin Masruhad, dia siqah hafid.
e. Al-Bukhari –penulis kitab as-Shahih-, namanya adalah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, dia dinilai sebagai jabal al-hifdzi (gunungnya hafalan), dan amirul mu’minin fil hadis.

4. Hadis ini tidak syadz (bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat)

5. Hadis ini tidak ada illah-nya

Dengan demikian jelaslah bahwa hadis tersebut telah memenuhi syarat-syarat hadis sahih, Karena itulah Imam Bukhari menampilkan hadis ini di dalam kitabnya ash-Shahih.

Sumber

Definisi Hadis, Khabar Dan Atsar

2008-08-10T07:40:00.002+08:00

Definisi

الْحَدِيْثُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَوَاءً كَانَ قَوْلاً أَوْ فِعْلاً أَوْ تَقْرِيْرًا أَوْ صِفَةً

Hadis adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw, baik yang berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, ataupun sifat

الْخَبَرُ مَا جَاءَ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ أَوِ التَّابِعِيْنَ أَوْ تَابِعِ التَّابِعِيْنَ أَوْ مَنْ دُوْنَهُمْ

Khabar adalah segala sesuatu yang datang dari Nabi saw ataupun yang lainnya, yaitu sahabat beliau, tabi’in, tabi’ tabi’in, atau generasi setelahnya

الأَثَرُ مَا جَاءَ عَنْ غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوِ التَّابِعِيْنَ أَوْ تَابِعِ التَّابِعِيْنَ أَوْ مَنْ دُوْنَهُمْ

Atsar adalah segala yang datang selain dari Nabi saw, iaitu dari sahabat, tabi’in, atau generasi setelah mereka

Contoh-contoh

Contoh hadis qouly (perkataan)

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

Sesungguhnya setiap amal itu dengan niat

Contoh hadis fi’ly (perbuatan) adalah hadis dari Aisyah ra.

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ

Nabi saw apabila akan tidur, sedangkan beliau dalam keadaan junub maka beliau berwudlu seperti wudlu untuk shalat

Contoh hadis taqriry (persetujuan) adalah hadis dari Ibnu Abbas ra,

أَنَّ خَالَتَهُ أَهْدَتْ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمْناً وَأَضْبًا وَأَقْطاً فَأَكَلَ مِنَ السَّمْنِ وَ مِنَ الْأَقْطِ وَتَرَكَ الْأَضْبَ تَقَذُّرًا وَأُكِلَ عَلَى مَائِدَتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ كَانَ حَرَاماً مَا أُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bahwa bibinya memberi hadiah kepada Rasulullah saw berupa mentega, daging biawak dan keju, lalu beliau memakan mentega dan keju dengan meninggalkan daging biawak karena merasa jijik, tetapi daging itu dimakan di meja makan rasulullah saw, seandainya haram maka tak akan dimakan di meja Rasulullah saw

Contoh hadis sifat, yaitu hadis yang memuat sifat pribadi nabi saw, adalah hadis dari Anas ra;

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبْعَةً لَيْسَ بِالطَّوِيْلِ وَلاَ بِالْقَصِيْرِ حَسَنُ الْجِسْمِ وَكَانَ شَعْرُهُ لَيْسَ بِجَعْدٍ وَلاَ سَبْطٍ أَسْمَرُ اللَّوْنِ إِذَا مَشَى يَتَكَفَّأُ

Rasulullah itu tingginya sedang, tidak tinggi dan tidak pendek, tubuhnya bagus, rambutnya tidak keriting dan tidak lurus, warnanya coklat, apabila berjalan rambutnya bergoyang.

Sumber

Festival Bahasa Arab

2008-08-09T07:39:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Persatuan Bahasa Arab UPSI telah merancang dan akan mengadakan satu festival iaitu Festival Bahasa Arab (FBA). Festival Bahasa Arab adalah program yang memfokuskan aspek-aspek pengenalan bahasa arab dan perkara yang berkaitan dengan bahasa Arab. Program ini akan diadakan selama seminggu dan pelbagai aktiviti telah pun dirancang seperti permainan, pameran, acara-acara pentas, peraduan dan banyak lagi. Program ini terbuka kepada semua pelajar Universiti Pendidikan Sultan Idris dan masyarakat luar. Program ini juga merupakan program yang melibatkan kerjasama orang luar dalam menjayakan aktiviti terutamanya pameran.

Maklumat berkenaan festival seperti berikut:

Tarikh : 26 hingga 28 Ogos 2008
Hari : Selasa hingga Khamis
Tempat Program : Bitarasiswa dan sekitar Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Penyertaan adalah terbuka kepada semua pelajar UPSI.

p/s: Sebarang maklumat soalan boleh hubungi akhi Hakim (017-9747525), akhi Faiz (019-4602524) & ukhti Asyitar (013-5051672)

HIPPBAR

2008-08-08T00:07:00.003+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Persatuan Bahasa Arab UPSI akan mengadakan satu aktiviti iaitu Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR) bertempat di Kem Sri Raudhah, Gombak Selangor. Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR) merupakan program yang berbentuk perpaduan pelajar dalam berpersatuan di samping menimba ilmu di dalam suasana yang baru.

Berikut adalah maklumat berkenaan aktiviti tersebut:

Tarikh: 22, 23 dan 24 Julai 2008
Jumlah Peserta: Terhad kepada 53 orang.
Penyertaan: Semua ahli persatuan
Bayaran: RM15
Kemudahan: Makan minum, tempat bermalam disediakan
Aktivit: Wacana, LDK, Bengkel dan Hikmah Kembara

Program ini merupakan kesinambungan kepada bengkel Bahasa Arab yang telah dijalankan bermula 28 Mac 2008. Dalam pengajaran dan pembelajaran terutamanya yang melibatkan bahasa, suasana memainkan peranan yang penting untuk meningkatkan motivasi mereka yang belajar di samping memudahkan penerimaan dan pemprosesan ilmu. Selain itu, memandangkan Persatuan Bahasa Arab baru sahaja ditubuhkan, program ini dilihat mampu memberikan satu jati diri yang kuat kepada ahli bagi meneruskan kesinambungan persatuan agar tidak berhenti untuk memartabatkan Bahasa Arab.

p/s: sebarang pertanyaan boleh hubungi ukhti Nolisa (019-5351055) & akhi Hazim (017-9333493)

Hari Interaksi

2008-08-07T17:10:00.008+08:00

السلام عليكم ورحمة وبركاته

Pada hari Ahad 27 Julai 2008 bersamaan 24 Rejab 1429H Persatuan Bahasa Arab UPSI telah mengadakan satu aktiviti sempena meraikan pelajar-pelajar baru major Bahasa Arab bertempat di Taman Tasik Proton City. Pelajar-pelajar ini adalah pengambilan yang pertama di UPSI iaitu seramai 37 orang.

Aktiviti ini yang diberi nama 'Hari Interaksi Bersama Pelajar Bahasa Arab' telah disertai seramai 47 orang termasuk 16 orang AJK Persatuan Bahasa Arab. Aktiviti ini bermula pada jam 8.30 pagi dan tamat pada jam 1.00 tengahari. Pelbagai aktiviti telah dijalankan bersama dengan pelajar-pelajar baru ini antaranya senaman ringan, sarapan pagi bersama-sama, latihan dalam kumpulan (LDK), explorace dan pada akhir aktiviti tersebut telah diadakan sesi bergambar sebagai kenang-kenangan.

Di bawah adalah antara gambar sekitar aktiviti tersebut:

p/s: Peserta yang ingin koleksi gambar Hari Interaksi ini boleh minta pada unit penerbitan, akhi Hazim.

Multaqa Sanawi

2008-07-26T08:18:00.002+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamualaikum wbt... Pada 25 Julai 2008 bersamaan 23 Rejab 1429 Hijirian Persatuan Bahasa Arab telah mengadakan satu Multaqa Sanawi iaitu Perjumpaan Tahunan bersama ahli persatuan. Oleh kerana masa Multaqa ini diadakan bertembung dengan Persatuan Pendidikan Islam UPSI, ada antara ahli tidak dapat hadir.

Tepat jam 8.40 malam, majlis bermula dengan dipengerusikan oleh akhi Mohd Nazri b. Abd Latiff. Selepas itu, bacaan doa disempurnakan oleh akhi Mohd Rafaie b Kusnin. Majlis diteruskan lagi dengan ucapan alu-aluan dan ucapan selamat datang kepada ahli baru oleh Presiden Persatuan Bahasa Arab iaitu Ukhti Nazihah bt Idris dan selepas itu akhi Mohd Rafaie sekali lagi dijemput untuk memperkenalkan Jawatankuasa baru PBA iaitu Lisan 'Arabi.

Setelah itu, satu tayangan montaj telah dimainkan untuk memperkenalkan Majlis Tertinggi dan juga Ahli Jawatankuasa sesi 2008/09. Juga sepintas lalu berkenaan aktiviti-aktiviti yang telah diadakan pada semester lepas.

Selepas itu, pembentangan program yang akan dilaksanakan pada semester ini iaitu Arabic Festival oleh akhi Abd Hakim b Azimoha dan Himpunan Perintis Persatuan Bahasa Arab (HIPPBAR) oleh akhi Wan Mohd Hazim.

Sebelum berakhir majlis ini, satu sesi soal jawab dan cadangan telah diadakan bertujuan untuk bertukar pendapat sesama ahli. Majlis berakhir pada jam 10.30 malam beserta sedikit jamuan ringan.

Friendly Comparative Religion

2008-07-24T01:12:00.003+08:00

Friendly Comparative Religion (FCR) adalah satu seminar yang membincangkan ketiga-tiga agama besar di Malaysia iaitu Islam, Kristian dan Buddha. Seminar ini dianjurkan oleh brother Lim Jooi Soon(Islam) dan Engku Fauzi (Melayu yang menuntut dgn paderi) bertempat di Masjid Darul Ehsan, Ampang. Seminar FCR Fasa 1 akan diadakan pada 9-10 Ogos 2008. Bayaran penyertaan sebanyak rm100. Deposit rm50.

Setelah menghadiri seminar ini anda pasti akan berbangga dengan Islam. Tentatif secara umum: Kewajipan berdakwah kepada bukan Islam, sejarah yahudi n kristian, kepercayaan orang cina, kepercayaan orang India, pendekatan dakwah melalui Quran dan Sains, Bengkel Bible, kepercayaan orang Kristian, pengalaman dakwah setiap panel dan juga sesi soal jawab peserta dengan ahli panel.
Untuk maklumat lanjut boleh hubungi Ukhti Nazihah 012-6979182

Definisi Ilmu Hadith

2008-07-24T00:19:00.004+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Definisi

عِلْمُ الْحَدِيْثِ هُوَ مَعْرِفَةُ الْقَوَاعِدَ الَّتِيْ يَتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى مَعْرِفَةِ الرَّاوِي وَالْمَرْوِي

Ilmu Hadis adalah pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantar-kan kepada pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan)[1]

Ada pendapat lain yang menyatakan

هُوَ عِلْمٌ بِقَوَانِيْنَ يُعْرَفُ بِهَا أَحْوَالُ السَّنَدِ وَالْمَتْنِ

Ilmu Hadis adalah ilmu tentang kaedah-kaedah untuk mengetahui keadaan sanad dan matan[2]

Penjelasan Definisi

Sanad adalah rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan

Matan adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad.

Contoh-contoh

Al-Bukhari meriwayatkan hadis berikut, di dalam kitabnya yang ber-nama ash-Shahih, Bab Kayfa kana bad’ al-wahyi ila Rasulillah saw, j. 1, h. 5

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّه عَنْهم عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Telah menceritakan kepada kami al-Humaidi, Abdullah bin az-Zubair, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id al-Anshari, ia berkata; Telah memberitahukan kepadaku Muhammad bin Ibrahim at-Taimi bahwasannya ia mendengar ‘Alqamah bin Waqqash al-Laitsi berkata; Aku mendengar Umar bin Khaththab ra berkata di atas mimbar; Rasulullah saw bersabda; Sesungguhnya semua perbuatan itu disertai dengan niat, dan sesungguhnya setiap orang akan dibalas sesuai dengan niatnya. Barangsiapa yang hijrahnya (diniatkan) kepada dunia yang akan diperolehnya, atau perempuan yang akan dinikahinya, maka hijrahnya (dibalas) kepada apa yang ia niatkan

Yang dinamakan Sanad pada hadis di atas adalah

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْر،ِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّه عَنْهم عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

Sedangkan matan pada hadis di atas adalah;

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Tujuan mempelajari ilmu hadis adalah untuk membedakan antara hadis sahih dan dla’if.

[1] An-Nukat ‘ala Ibni ash-Sholah, Ibnu Hajar, j.1 h.225

[2] Tadrib ar-Rawi, as-Suyuthy, j.1 h.41

Sejarah Bahasa Arab di Kepulauan Melayu

2008-07-10T08:23:00.003+08:00

TARIKH kedatangan bahasa Arab ke kepulauan Melayu secara umum dan ke Malaysia secara khusus masih belum dapat dipastikan dengan tepat. Walau bagaimanapun, oleh kerana bahasa Arab adalah bahasa al-Quran dan al-Hadis yang menjadi sumber perundangan Islam, tarikh kedatangannya tidaklah sukar ditentukan jika ia dihubungkaitkan dengan tarikh kedatangan Islam.

Kedatangan Islam bermakna kedatangan bahasa Arab kerana kedua-duanya tidak dapat dipisahkan. Bahkan kedua-duanya saling melengkapi antara satu sama lain. Islam tidak akan dapat disebarkan tanpa bahasa Arab sebagai perantaraan. Tanpa Islam sebagai isi kandungan, bahasa Arab berkemungkinan besar tidak membawa apa-apa erti dan tidak akan berkembang seperti sekarang.

Sebenarnya berbagai teori kedatangan Islam ke alam Melayu telah dikemukakan dan dibincangkan secara panjang lebar oleh sarjana tempatan dan sarjana Barat. Perbezaan antara teori tersebut adalah berkaitan dengan tarikh, daerah dan faktor kedatangannya.

Secara umumnya terdapat tiga teori utama tentang bagaimana cara kedatangan Islam dan tarikhnya iaitu sama ada melalui pedagang dan mubaligh Arab atau pedagang India atau pedagang Cina.

Fatimi S.Q. berpendapat kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah secara berperingkat-peringkat. Hubungan paling awal ini dianggarkan bermula pada tahun 671 Masihi iaitu pada abad ke-7 Masehi.

Hamka pula menyatakan bahawa ahli sejarah Sir Thomas Arnold mengandaikan kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah pada abad pertama Hijrah berdasarkan wujud hubungan perdagangan antara saudagar-saudagar Arab dengan Kanton dan Ceylon.

Sacad Syukri pada tahun 1971 berpendapat bahawa Islam telah bertapak di kepulauan Melayu sebelum tahun 1188 yang bersamaan tahun 577 Hijrah. Ini berikutan penemuan wang siling dalam bentuk tulisan al-Mutawakkil dan al-Julus Kelantan pada tahun tersebut yang menunjukkan bahawa pemerintahan Islam telah wujud di bawah kepimpinan al-Mutawakkil.

Menurut Wan Husain Azmi, orang Arab telah mengenali Tanah Melayu sejak zaman kerajaan Bani Umayyah (dari tahun 661 sehingga tahun 679, iaitu pada zaman pemerintahan Muawiyyah Abi Sufyan). Kerajaan Bani Umayyah dikatakan telah merancang untuk menghantar armadanya ke Tanah Melayu pada tahun 674.

Namun rancangan tersebut terpaksa dibatalkan apabila mengetahui Tanah Melayu diperintah oleh raja yang adil. Walau bagaimanapun rombongan perdagangan Arab telah datang ke Tanah Melayu dan membuat hubungan dengan orang Melayu pada kurun ke-7 iaitu pada 674 kerana sudah terjalinnya hubungan perniagaan orang Arab dengan orang China dan orang India. Sehubungan itu terdapat kemungkinan bahawa perkataan 'Melaka' adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu 'Mulq?' atau 'Multaq?' yang bermakna tempat pertemuan.

Ada ahli sejarah lain pula menyatakan pendapat yang paling berasas iaitu melalui pedagang Arab secara langsung semenjak kurun pertama hijrah lagi iaitu sekitar abad ke-7 dan ke-8. Pandangan beliau disokong oleh sarjana tempatan yang telah menetapkan tarikh kedatangannya pada sekitar abad ke-7, 8 dan ke-9.

Namun kebanyakan sarjana Barat lebih cenderung melewatkan tarikh kedatangan tersebut, iaitu pada abad ke-13 berdasarkan catatan Dinasti Yuan di China dan laporan pengembaraan Marco Polo. Antara sarjana Barat tersebut ialah D.G. Hall yang mengandaikan kedatangan tersebut adalah pada abad ke-15.

Dalam konteks Tanah Melayu, seperti halnya dengan peringkat lain alam Melayu, sarjana tempatan dan sarjana Barat telah memberikan tarikh yang jauh berbeza. Menurut Syed Muhammad Naguib al-Attas, tarikh yang tercatat pada batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu, iaitu 4 Rejab 702 Hijrah yang bersamaan dengan 22 Februari 1303 menjadi bukti kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah pada abad ke-14 atau lebih awal daripada itu.

Seterusnya Abdul Rahman Abdullah pada 1990 berpendapat Islam sampai ke Tanah Melayu pada tahun 30 Hijrah iaitu pada zaman Khalifah Uthman Affan (644-656 Masihi).

Berdasarkan perbincangan di atas, perbezaan pendapat hanyalah berkisar tentang tarikh, daerah dan faktor kedatangan Islam. Suatu hal yang pasti ialah kedatangan Islam ke kepulauan Melayu bermakna kedatangan bahasa Arab ke kepulauan Melayu dan penerimaan Islam oleh orang Melayu bermakna penerimaan istilah-istilah bahasa Arab telah diterima pakai oleh orang Melayu.

Masyarakat Melayu ketika itu secara umumnya mudah menerima istilah-istilah Arab dalam kehidupan seharian mereka. Sehubungan itu kita berasa yakin untuk menggunakan faktor ini sebagai asas kukuh dalam pembelajaran bahasa Arab di Malaysia.

Secara teorinya, jika perbendaharaan kata dan istilah Arab mudah diterima, diguna pakai dan dijadikan sebagai sebahagian daripada bahasa Melayu sejak berzaman maka sudah tentu masyarakat Melayu sekarang ini mudah untuk mengikuti pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab.

Sumber

Protes Rakyat

2008-07-08T10:31:00.002+08:00

Pada 6 Julai lalu, bertempat di Stadium Kelana Jaya rakyat berhimpun untuk menyatakan protes terhadap kenaikan harga minyak yang mendadak. Perhimpunan ini tidak mengira parti dan kaum yang mana sesiapa sahaja boleh hadir. Walaupun pihak polis memberi amaran supaya tidak menghadiri perhimpunan ini, tetapi rakyat tetap juga turun untuk membantah kenaikan harga minyak. Perhimpunan yang bertemakan warna merah ini dihadiri pelbagai lapisan masyarakat seperti pekerja-pekerja, orang tua dan juga pelajar-pelajar.

Semua rakyat boleh membuat penilaian sendiri berkenaan kenaikan harga minyak dengan membaca atau mendengar penjelasan-penjelasan sama ada dalam internet ataupun media surat khabar. Apa-apa pun kenaikan harga minyak pasti akan menyusahkan rakyat sekiranya tidak ada jalan alternatif lain untuk menurunkannya atau dengan cara lain yang mana perkara ini perlu dilakukan oleh pihak yang sepatutnya.

Di bawah adalah antara beberapa gambar semasa perhimpunan tersebut:

Asas Bahasa Arab

2008-07-06T21:34:00.002+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Kita tidak dapat menafikan sehari-harian kita bercakap atau bertutur dalam bahasa Arab sama ada disedari atau tidak. Contohnya dalam solat kita bertutur dalam bahasa Arab tetapi kadang-kadang kita tidak faham kesemua maksudnya. Oleh itu akan menyebabkan kurang khusyuk. kerana tidak faham akan maksudnya. Sebenarnya untuk belajar bahasa Arab adalah tidak sesusah yang dijangka. Di mana ada kemahuan di situ ada jalan. Kebanyakan daripada kita pada hari ini memandang sepi akan bahasa ini dan lebih kepada bahasa-bahasa lain di dunia. Tidak ada salahnya mempelajari bahasa ini dan juga bahasa lain kerana semuanya adalah datang daripada Allah Subhanahu wata'ala.

Apa-apa pun dengan adanya kesungguhannya daripada semua pihak, insyaAllah diharap sama-sama kita dapat menguasai bahasa Arab kerana sesungguhnya bahasa Arab itu adalah bahasa Al-Quran dan juga bahasa Syurga. Pada permulaan ini, marilah kita sama-sama berkongsi ilmu bahasa Arab. Kepada ahli-ahli yang sudah mahir boleh membantu dengan memberi komen yang sewajarnya.

Pihak kami sangat berharap dapat membantu sesiapa sahaja untuk menguasai bahasa Arab ini. Di harap usaha yang sedikit ini akan mendapat ganjaran daripadaNya. Pertamanya seperti anda mempelajari bahasa Inggeris memerlukan kamus begitu juga dengan mempelajari bahasa Arab. Pelbagai kamus ada di pasaran. Berbelanja sedikit untuk manfaat yang banyak.
Bersambung...

10 Cara Untuk Dapatkan Perhatian Pengunjung

2008-07-05T22:59:00.004+08:00

Dewasa ini semakin ramai orang menggunakan blog kerana ianya percuma dan senang dikendalikan. Antaranya yang selalu digunakan seperti blogger, wordpress dan sebagainya. Berikut adalah beberapa cara untuk menarik perhatian pengunjung bagi mereka yang baru berjinak-jinak untuk menjadi seorang blogger:

1. Penggunaan imej. Jangan takut untuk meletakkan imej disetiap postingan, mata pengunjung lebih tertumpu kepada imej sebelum teks. Sebaiknya imej yang ingin diletakkan haruslah di resize dulu kelebarannya agar tidak terlalu besar. Satu imej untuk setiap satu posingan sudah cukup. Terdapat banyak perisian percuma yang boleh didapati di internet yang sesuai digunakan contohnya Picasa ataupun Photoscape.

2. Blog unik. Elakkan menggunakan templat yang popular. Sehebat manapun templat itu bila sudah ramai yang menggunakannya pasti ianya memboringkan. Apa yang penulis syorkan, cuba ubah apa yang templat anda sudah ada contohnya warna, widget dan sebagainya. Jika blog anda unik, pastinya anda lain dari yang lain. Contohnya blog ini, asalnya ia adalah default template Tic Tac, selepas 2 hari ianya nampak lebih berbeza dari templat asalnya.

3. Link Tab. Link Tab memang penting, cuba letakkan alamat URL yang penting sahaja. Antara alamat URL yang kerap digunakan adalah Home, Donate, About Me dan Subcribe. Cuba jadi kreatif agar idea yang anda ingin sampaikan berbeza dengan blogger lain.

4. Format penulisan. Bagi Wordpress, dashboardnya mungkin banyak kelebihan dari Blogger bukan? Walaupun begitu, apa yang penting cuba optimumkan penggunaan dashboard. Tulisan yang bervariasi membuatkan mata lebih fokus. Jangan jadikan blog anda seperti suratkhabar, lagipun tidak ada orang yang ingin membelinya. Penggunaan bold, italic, hyperlink, quote dan sebagainya harus diambil perhatian.

5. Interaksi dua hala. Adakalanya postingan kita akan di komen jika ia betul-betul menarik. Jangan biarkan pengunjung anda ‘bercakap dengan dinding’, cuba balas apa yang mereka komen. Jika komen berbentuk pertanyaan, cuba jawab secepat mungkin. Jika komen berbentuk pujian, cuba jadi bersederhana. Jika komen berbentuk teguran, jangan jadi sombong untuk terus membuangnya.

6. Menulis Headline dan Katakunci. Katakunci adalah untuk mesin pencari (search engine), ianya bukan untuk pengunjung. Cuba belajar kombinasi untuk cari headline dan katakunci terbaik untuk menarik perhatian pengunjung dan mesin pencari. Pastikan ejaan yang ditaip mengikut tatabahasa yang betul kerana Google amat menitikberatkan penggunaan ejaan. Tak kisahlah walaupun anda menulis dalam bahasa melayu pun.

7. Ringkas dan padat. Cuba jangan menulis sesuatu artikel terlalu panjang, secepat mana yang anda ingin sampaikan itu adalah penting. Seribu perkataan pun belum tentu boleh membuatkan pengunjung blog anda faham tentang apa yang anda telah tulis. Sebaiknya pecahkan topik yang anda ingin sampaikan kepada beberapa postingan. Contohnya bila anda menulis tentang Technorati, tak perlu menulis seperti Wikipedia. Pecahkan kepada maksud, kegunaan, isu semasa dan pelbagai lagi mengikut idea anda.

8. Sederhana dan bersih. Anda perlu memastikan blog anda besederhana dan bersih. Buangkan widget yang terlalu banyak. Walaupun ianya widget berguna, terlalu banyak widget boleh membunuh minat pengunjung. Cuba bezakan mana widget yang penting dan yang tak penting, seterusnya optimakan penggunaannya.

9. Widget Tentang Saya. Wajibkan diri anda memasang widget Tentang Saya pada Sidebar masing-masing. Walaupun nampak remeh, bagi pengunjung ianya amat penting dan mereka perlu tahu tentang siapa tuan punya blog itu. Letakkan imej yang paling hensem atau cantik sahaja, gunakan Photoshop jika perlu menipu. Diskripsi pula harus pendek dan ringkas, tak perluayat memuji-muji diri sendiri. Cukuplah memberitahu nama, lokasi dan tujuan anda berblogging.

10. Masa adalah segalanya. Anda pernah kira berapa berat blog anda? Anda pernah kecilkan saiz CSS anda? Jika tidak sila lakukan sekarang. Sudah lama penulis berblogging, banyak sekali templat yang dikeluarkan setiap hari dan ada sahaja yang menarik hati. Tak kira secantik manapun templat, elakkan memilih templat yang mempunyai banyak imej. Semakin berat templat, semakin bosan pengunjung blog anda untuk menjelajah ke postingan seterusnya. Template yang terlampau berat merugikan diri sendiri.

Thanks to BlogMenjerit

Abu Bakar As-Siddiq (2)

2008-06-26T10:55:00.001+08:00

Sambungan...

Perang Riddah

Masalah mula timbul apabila Saidina Abu Bakar dilantik menjadi khalifah. Masalah ini mengugat kestabilan dan keamanan kerajaan Islam. Banyak puak-puak Arab memberontak dan menentang khalifah. Sesetengah daripada mereka enggan membayar zakat manakala ada pula yang kembali kepada menyembah berhala dan mengikut tradisi lama mereka. Puak-puak ini mendakwa bahawa mereka hanya menurut perintah Rasulullah s.a.w. dan memandangkan Rasulullah s.a.w. telah wafat maka mereka tidak perlu lagi mengikut ajaran Islam dan mereka telah bebas.

Saidina Abu Bakar menegaskan bahawa mereka bukan sahaja menyatakan taat sembah kepada seorang pemimpin malah mereka kini tergolong dalam golongan Muslim. Ada diantara mereka mendakwa bahawa mereka ialah nabi dan rasul. Bagi menumpaskan penghinaan dan perbuatan murtad ini maka Saidina Abu Bakar melancarkan perang terhadap golongan yang digelar golongan Riddah. Hal ini merupakan permulaan Perang Riddah. Antara orang yang mengaku menjadi nabi ialah Musailamah al-Kazzab. Khalid Al-Walid berjaya menumpaskan Musailimah dalam suatu pertempuran.

Ekspedisi ke Utara

Selepas berjaya mengurangkan golongan riddah, Syaidina Abu Bakar mula menghantar panglima-panglima perang Islam ke utara untuk memerangi Byzantine (Rom Timur) dan Empayar Parsi. Khalid Al-Walid berjaya menawan Iraq dalam hanya satu kempen ketenteraan. Beliau juga menempuh kejayaan dalam beberapa ekspedisi ke Syria. Menurut seorang orientalis Barat, kempen Saidina Abu Bakar hanyalah sebuah lanjutan daripada Perang Riddah. Hal ini jelas salah memandangkan kebanyakan golongan riddah terletak di selatan Semenanjung Arab dan bukannya di utara.

Pengumpulan Al Quran

Menurut ahli sejarah Islam, selepas Perang Riddah ramai orang yang mahir menghafaz Al Quran terbunuh. Saidina Umar Al-Khatab (khalifah yang berikutnya) meminta Saidina Abu Bakar untuk mula menjalankan aktviti pengumpulan semula ayat-ayat Al Quran. Saidina Uthman Affan kemudiannya melengkapkan aktiviti pengumpulan Al Quran semasa beliau menjadi khalifah.

Kewafatan Saidina Abu Bakar As-Siddiq

Saidina Abu Bakar wafat pada 23 Ogos 634 di Madinah iaitu dua tahun selepas menjadi khalifah. Ada dua pendapat mengenai sebab kematian Saidina Abu Bakar. Ada yang mengatakan disebabkan keracunan dan ada pula yang mengatakan Saidina Abu Bakar meninggal dunia secara biasa. Sebelum kewafatannya, Saidina Abu Bakar mengesa masyarakat menerima Saidina Umar Al-Khatab sebagai khalifah yang baru.

Saidina Abu Bakar dikebumikan di sebelah makam Nabi Muhammad s.a.w. di Masjid an-Nabawi yang terletak di Madinah.

Sumbangan Saidina Abu Bakar

Saidina Abu Bakar walaupun hanya memerintah selama dua tahun (632-634), tetapi beliau banyak menyumbang terhadap perkembangan Islam. Beliau berjaya menumpaskan golongan Riddah yang ada diantaranya murtad dan ada diantaranya mengaku sebagai nabi. Beliau juga mula mengumpulkan ayat-ayat Al Quran dan beliau juga berjaya meluaskan pengaruh Islam.

Abu Bakar As-Siddiq

2008-06-23T09:51:00.003+08:00

Abu Bakar as-Siddiq (b. Arab أبو بكر الصديق Abū Bakr al-Siddīq) ialah khalifah pertama orang Muslim dari tahun 632-634. Beliau pada awalnya digelar Abdul Kaabah (hamba Kaabah) tetapi selepas pengislamannya, beliau menukar namanya kepada Abdullah. Namun beliau selalu digelar Abu Bakar (daripada perkataan Arab Bakar yang bermaksud unta muda) kerana beliau amat gemar membiak unta. Beliau amat terkenal dengan gelaran As-Siddiq (yang membenarkan). Nama sebenar beliau ialah Abdullah ibni Abi Quhaafah.

Kehidupan Awal

Saidina Abu Bakar As-Siddiq merupakan sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang paling rapat sekali. Semasa Nabi Muhammad s.a.w. berhijrah dari Makkah ke Madinah pada tahun 622, hanya beliau seorang yang mengikuti Rasulullah s.a.w. tanpa ditemani oleh orang lain. Rasulullah S.A.W mengahwini anak perempuan beliau iaitu Saidatina Aishah tidak lama selepas penghijrahan ke Madinah berlaku. Pernah menjadi kaya, dia juga dikenangi kerana jasanya membebaskan beberapa hamba yang beragama Islam daripada tuan mereka yang kafir termasuklah Bilal Bin Rabah. Belia juga merupakan salah seorang Muslim yang pertama sekali memeluk Islam.
Menjadi Khalifah Pertama

Semasa Rasulullah s.a.w. sedang sakit tenat, baginda mengarahkan supaya Saidina Abu Bakar mengimamkan solat orang Islam. Selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w., sebuah majlis yang dihadiri oleh golongan Ansar dan Muhajirin ditubuhkan untuk melantik seorang khalifah bagi memimpin umat Islam. Hasil daripada perjumpaan itu, Saidina Abu Bakar dilantik dan menjadi khalifah pertama umat Islam.

Perlantikan Saidina Abu Bakar mendapat tentangan daripada beberapa orang yang ingin melantik Saidina Ali Abi Talib sebagai khalifah kerana Saidina Ali merupakan menantu dan anak saudara Rasulullah s.a.w. Golongan Syiah yang merupakan golongan daripada keluarga Bani Hashim menentang perlantikan Saidina Abu Bakar. Tentangan itu tamat selepas Saidina Ali Abi Talib membaihkan Saidina Abu Bakar. Ada pendapat mengatakan bahawa Saidina Ali Abi Talib hanya membaihkan Saidina Abu Bakar selepas enam bulan.

sumber

MIHAS

2008-05-20T18:04:00.009+08:00

Malaysian International Halal Showcase...(MIHAS)...memang best.10 mei yang lalu, kami mengadakan rehlah ke pameran ilmiah yang mempamerkan pelbagai produk-produk halal baik dari Malaysia mahupun negara luar. Yang menariknya, bukan hanya orang Islam yang tertarik untuk ke sana, bahkan ramai non-muslim juga mengambik kesempatan ini, untuk mengetahui bereknaan 'halal'...biasanya kalau sebut pasal halal, mesti kita akan relate dengan makanan kan?..sebenarnya, kita slalu tak sedar bahwa semua urusan kena pertimbangkan halal haram...kita selalu terlepas pandang berkenaan urusan mua'malah kita...adakah pelburan kita halal?yang pastinya, lepas pergi ke MIHAS, banyak info yang kami peroleh....
renungkan:

menurut riwayat yang dikeluarkan Al-Tabrani dari Ibn 'Abbas katanya: Pernah aku membaca di sisi Rasulullah SAW ayat ini, iaitu:

"hai sekalian manusia, makanlah barang yang halal yang baik dari apa yang ada dibumi."
(Al-Baqarah: 168)

kemudian Sa'ad bin Abi Waqas bangun seraya berkata:
Ya, Rasulullah! aku memohon kepada Allah supaya dijadikan aku orang yang diperkenankan doanya. Lalu Rasulullah SAW bersabda:

"Hai, Saad! Baguskanlah makanan engkau, nescaya engkau adalah orang yang diperkenankan permintaannya. Dan demi diri Muhammad ditangannya, sesungguhnya seorang hamba yang masukkan sesuatu makanan haram ke dalam perutnya, tiada diterima ALLAH daripada amal ibadahnya selama 40 hari. Dan mana-mana hamba yang tumbuh dagingnya dari yang haram, maka api neraka lebih layank dengannya.

SUBHANALLAH...apa akibatnya kalau doa kita tak diterima, amalan kita tak diangkat, ibadah kita sia-sia...cuba bayangkan, kalau dah doa yang kita baca tak diperkenankan, amal ibadah tak diterima macam mana kita nak dapat ketenangan dan rahmat dari ALLAH...patutla kadang-kadang kita rasa macam ada yang serba tak kena dalam hidup kita...solat sikit punya khusyuk pun tak membawa apa-apa kesan kat hati kita...antara puncanya mungkin disebabkan oleh pemakanan.kadang-kadang belajar pun tak masuk, walhal sebelum belajar dah baca doa...hmmm..marilah kita koreksi semula diri kita...

apa salahnya, kita melaburkan duit yang agak banyak untuk makanan yang sihat lagi berkualiti...sekarang pun kebanyakkan penyakit berpunca dariapda pemakanan yang tidak seimbang.untuk urusan mu'amalah pula, jangan lupa untuk memastikan kita berurusan dengan perbankan islam....

selamat bercuti...

Merdeka merdeka merdeka...

2008-05-06T18:36:00.001+08:00

Assalamualaikum wbt...
Syukur ke hadrat Ilahi kerana telah habis peperiksaan bagi yang sudah habis dan kepada yang belum habis masih ada masa lagi untuk belajar. Pembelajaran tidak pernah terhenti kerana masih ada banyak yang perlu kita pelajari setiap hari dan setiap masa.

Kebanyakan pelajar selepas habis peperiksaan mereka selalu menyebut "Merdeka Merdeka Merdeka" dan akan qada' balik apa yang tak dapat mereka lakukan ketika musim peperiksaan. Ingatlah sahabat-sahabat semua, tanamkan dalam diri kita jangan hanya study untuk peperiksaan dunia sahaja. Mungkin ada di antara kita ingat bahawa dengan hanya menguasai pelajaran di universiti sudah cukup untuk menjamin masa depan. Bagaimana pula ilmu kita tentang agama Islam? Adakah sudah cukup kita study untuk 'peperiksaan' di 'sana' nanti?

Di sini saya menyeru sahabat-sahabat sekalian, carilah pelbagai ilmu dan jangan lupa juga untuk mencari ilmu berkenaan Islam. Kita mampu meluangkan banyak masa untuk belajar subjek fizik, kimia, biologi, matematik, pedagogi, tsp, bimbingan dan kaunseling, pengantar etika dan pelbagai lagi tetapi adakah kita juga mampu untuk meluangkan masa mengkaji Al-Quran, Hadis, kitab-kitab agama lain-lain buku ilmiah?

Dengan teknologi yang serba canggih pada masa kini, semua ini adalah tidak mustahil. 'Man jadda wajada'. Ingat ayat Allah dalam surah Al-'Asr:
"Demi masa, sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasihat menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasihat menasihati supaya menetapi kesabaran".

Sekian sahaja coretan di penjuru hari. Akhir kalam, carilah ilmu yang menguntung di dunia dan di akhirat.

p/s: Ingatan untuk diri sendiri dan sahabat-sahabat

Rehlah di Proton City

2008-04-03T16:43:00.002+08:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركا ته

Alhamdulillah, seperti yang dirancangkan, Persatuan Bahasa Arab USPI telah berjaya mengadakan rehlah pada 12 April 2008 bermula jam 8.00 pagi sehingga 12.00 tengahari dengan bertemakan “Akal yang sihat datang dari badan yang cergas. Biarpun penyertaan tidak mencapai sasaran atas kekangan yang tidak dapat dielakkan, namun semangat ahli persatuan dan juga pelaksana program yang tinggi dan dengan izin Allah swt, semua pengisian yang dirancang berjaya dilaksanakan dengan baik.

Pelbagai pengisian telah diadakan seperti riadah ringkas, Ukhwah fil jama’ih, sukaneka, explore race sambil menikmati keindahan kawasan tasik Proton City. Ukhwah fil jama’ih misalnya dapat mengeratkan lagi ukhwah antara ahli di mana setiap ahli diminta untuk menerangkan berkenaan diri sendiri dalam Bahasa Arab. Manakala sukaneka untuk release tension dan juga explore race untuk berjalan-jalan di kawasan tersebut disamping untuk menguji penguasaan Bahasa Arab ahli-ahli.

Objektif program ini adalah untuk merapatkan ukhwah sesama ahli dan AJK persatuan di samping untuk mengurangkan tekanan memandangkan program ini dijalankan setelah 14 minggu kuliah berlalu dan insyaAllah, selepas ini kita bakal berdepan dengan satu lagi ujian Allah swt iaitu imtihan. Jadi diharapkan agar program sebegini menjadi program berterusan untuk persatuan. Akhirul kalam…kepada para pejuang imtihan, ma’a taufik wannajah fil imtihan.

"اَلْعَقْلُ السَّلِِِِيْمُ فِيْ جِسْمِ السَّلِيْمِ"

“Akal yang sihat datang dari badan yang cergas”

Delegasi Usrah UPSI ke UIAM

2008-03-24T02:11:00.004+08:00

Pada 15 Mac 2008 yang lalu, Persatuan Bahasa Arab (PBA) UPSI telah menganjurkan program di Universiti Islam Antarabangsa, Gombak dengan kerjasama Persatuan Bahasa Arab universiti tersebut. Program yang bertemakan 'Ziarah Mahabbah Pemangkin Fikrah' ini disertai seramai 39 ahli persatuan yang terdiri daripada 14 orang ahli jawatankuasa dan 25 orang ahli biasa.

Program ini yang julung-julung kali diadakan di luar UPSI sejak penubuhan persatuan ini bertujuan untuk mengeratkan lagi ukhwah antara ahli persatuan dan juga dengan ahli Persatuan Bahasa Arab UIA. Di samping itu, program ini juga untuk mendedahkan ahli PBA UPSI bagaimana PBA UIA menyusun atur organisasinya.

Pelbagai aktiviti telah disediakan oleh pihak UIA. Bersambung...

Di bawah adalah beberapa gambar yang sempat kami rakamkan:

Sejarah penubuhan تاريخ بناء الجمعية

2008-03-23T19:03:00.001+08:00

Persatuan Bahasa Arab telah diilhamkan oleh pensyarah Kursus Bahasa Arab Moden iaitu Tuan Hj. Mohamad Khairul Azman bin Ajuhary pada awal tahun 2007. Pada asalnya Bahasa Arab Moden adalah salah satu unit dalam Kelab Bahasa Moden yang juga menggabungkan bahasa-bahasa asing yang lain seperti bahasa Jerman, bahasa Sepanyol dan bahasa Inggeris. Bagaimanapun menyedari bahawa potensi bahasa Arab boleh dikembangkan menerusi aktiviti-aktiviti khusus yang membabitkan bahasa Arab, maka beliau telah mencadangkan agar Persatuan Bahasa Arab UPSI ditubuhkan.

Mesyuarat ini bertujuan merangka penubuhan persatuan Bahasa Arab dan cadangan aktiviti-aktiviti untuk persatuan. Alhamdulillah berkat kesabaran, usaha yang bersungguh-sungguh dan cita-cita untuk memartabatkan bahasa Arab yang juga merupakan bahasa Al-Quran maka pada tahun 2008 ini, secara rasminya Persatuan Bahasa Arab UPSI telah didaftarkan di bawah Jabatan Hal Ehwal Pelajar dan Alumni UPSI. Semoga Persatuan Bahasa Arab menjadi wadah dan platform untuk kita sama-sama mempelajari, memahami dan mengamalkan bahasa Arab dalam kehidupan seharian.

Selamat Datang ke Blog Persatuan Bahasa Arab UPSI

2008-03-23T18:45:00.000+08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamualaikum wbt... Terima kasih kepada anda yang mengunjungi blog Persatuan Bahasa Arab yang baru sahaja ditubuhkan. Dalam blog ini, Persatuan Bahasa Arab UPSI akan sedaya upaya dengan izin Allah untuk menyediakan maklumat-maklumat yang berguna di samping akan menyampaikan perkara-perkara yang terkini kepada ahli persatuan dan juga kepada pengunjung blog ini. Segala komen dan cadangan amatlah dialu-alukan.